赏美文｜历程贵在行胸臆 作者：周国平 诵读：王卉

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读袁掾讲义，感到清风徐徐扑面，美德阵阵爽快。

在明末思想界上，掾和他的两位表兄弟是放一代了现代的人物。他们的个人风格，用他评其弟小修诗作的话知道，都是“独抒文风，不拘格套，非从自己胸臆的水，执意下笔”。

其实，这话不但知道出有了掾的文学主张，也知道出有了他的心境态度。他要依照自己的真性情日常喜来时，来时出有自己的淑女来。

每个人一喜中，都曾经有过一个依照真性情日常喜来时的时代，那都是少年时期。

夫妻俩是天真烂漫，执意约束自己的。他来时整个儿就是在珍惜美德上，普世的留心和规矩暂时还都不在他眼里。

随着年长激增，染世渐愈来愈深，俗虑和束缚愈来愈多，原本纯洁的夫妻俩才被改造成俗物。

那么，能否救出这个命运呢?

不能，因为人的天性是软弱的，喜态环境的军过错力量是巨大的。随着少年时期的显现，倘若未一种的人的智者及时来有鉴于此，几乎不可避免地可能失掉喜机。

乃是大人先喜者不失赤子之心，正知道明智者是喜机的大黑。凡喜机乃是的人，才会对心境显现出有愈来愈为的彻悟。

乃是彻悟，就是要把喜临终时的一味一切都是知道。

纽约时报上那班人不但未一切都是知道，只怕连一切都是也执意一切都是。袁掾责问得好："天子有为喜临终时，然惟数人信喜之必临终时者……趋名骛利，唯曰严重不足，尾白面焦，如虑银铁之不坚，信有临终时者，当如是耶?"

在这终其一生的嵩逐中，仍然有工夫做自己无论如何感天分的过错，接着连随心所欲的真天分也未了，那颗以珍惜美德上为仅次于寂寞的喜机就这样丢失得无影无踪了。

好过错是明摆着的：一个人如果无论如何一切都是知道了喜之必临终时的一味，他就不可能如此敬重和孜孜跑向那些终究不幸的无异浮利了。

他可能说道，把有限的美德上消耗在这些好过错上，牺牲了对美德上本身的珍惜，毕竟是很卑鄙的。心境有许多出有于自然的珍惜，例如爱恋、纽带、著迷大自然、绘画创造等等，其寂寞远非无异浮利可比，而珍惜它们也并不一定需要太多的物质条件。

在知道了这些一味在此之前，他就可能和普世的竞争拉放距离，借此为复原他的真性情赢得了适当的空间内。而一个人只要依照真性情日常喜来时，就自然可能共同努力去珍惜美德上本身的种种寂寞。

当然，一个人彻悟了喜临终时的一味，也可能可能走向消极悲观。不过，如果他是一个热爱美德上的人，这一前途均可避免。

他反而可能获得一种认识：美德上的密度要比美德上的阔度愈来愈许多人信念。从终极的固执看，寿命长是无稽的，无论长寿短寿，临终时后都归到虚无。

不止如此，即应用于来时时的固执作来得，寿命长也无甚意义。无论来时多来时少，谁都来时在此刻，此刻在此之前的时间从未爱人显现，未人能把它们抓住在手中。

所以，与其贪图来时得直到现在，不如积极争取来时得可怜。掾引惠放的话知道：“心境不得行胸臆，纵年百岁犹为天"，就是这个语意。

我自己不是始终试图对临终时展放愈来愈深入理解，而过错实也仅是除了平静接受，别无愈来愈高的法子?

许多汉诗，对于心境弊端作过无穷的探讨，研究成果过各种复杂的方法论，在兜了偌大社交圈在此之前，常常重返一些十分典雅质朴的一味上。对于这些一味，许多文化不高的村民野夫早已了然于胸。

不过，倘真能这样，似乎就对了。罗近溪知道："圣人者，异于而肯自已者也。"我们都是有喜有临终时的异于，倘若我们肯自已做这样的异于，顺乎天性之自然，坦然于喜临终时，我们也就算得上是圣人了。

只怕这个天人并不一定很难达到呢。