对境况的社会学解读：开始，而不是终结

2025-11-02 12:16:01

规范上的咨询之除此以外，此类分析方法的沉默意味著亦会导致颇为严重的严重官能。对此，怀特所采用的解决问题新方法是只解决问题人际联系学论点传统观念之后对于苦痛的咨询，尤其是其之后对于传统观念人际联系内在语义的探讨。这是怀特在本书之后的交亦会点，同时也造成其咨询的弱点。是非咨询的交亦会点，是就是指怀特由此开始对传统观念人际联系自身的猜就让及内在语义精品开思索；是非弱点，是就是指怀特规避了对阐释群体苦痛的恰巧面探讨。这样，在怀特的咨询之后，就有了两个朝著：咨询苦痛在传统观念人际联系的引发语义，以及阐释苦痛在政治犯肉体之后的象征意义。对于第一个朝著，怀特好好显现出了咨询，尽管这一咨询却是怎么合理；第二个朝著是怀特关于苦痛的表述所反驳的，或者发觉，恰巧是他咨询的交亦会点使得第二个朝著陷入了陷入困境，这也恰巧是我们在本文则之后所奋斗的朝著。怀特却是认为，阐释他人的苦痛在实质的象征意义上却是可行，而本文则则意图通过存在主义与佛洛伊德的帮助来寻求一定某种程度上的阐释的意味著官能。

关于苦痛与传统观念人际联系，本书将咨询的交亦会点着重放上了从伦廉斯到汉莉·阿伦特的证物上。在《教亦会伦理道德规范与自由主义道理》之后，伦廉斯咨询了两种与教亦会有关的发生变转化：从原始教亦会（primitive religion）到信仰者教亦会（universalist religion），以及从新教到普世世上的发生变转化。在第一次发生变转化之后，信仰者教亦会换成了多元的原始教亦会，“锡安-基督教（Judaeo-Christianity）体现显现出了一种方式所的（all-encompassing）世上观，以应付虚空之后的苦痛与卑劣，即神义论（theodicy）”。神义论将虚空苦痛断言为获得救的充分步骤，从而凸显出了苦痛以形而上的象征意义。第二次发生变转化引发在一个人“额头”，它起始自从“苦修”（mortification）到“苦行”（suffering-taking）的发生变转化。这同时也是伦廉斯所发觉的伦理道德规范主观转化的真实世界生活习惯。“苦行”的之前提是主观转化的世上角度看，即通过启示预选和“圣言”精品开道理的管理，于此，“苦行”的一个极为重要象征意义就是伦理道德规范的持续排斥。但同时，伦理道德规范主观转化的一个极为重要特官能是对于既定的此世象征意义（the world as it is given）的拒绝，这就造成了工具主观与伦理道德规范主观密切联系的张力。这次发生变转化的先取一步蓬勃发精品在于新教伦理道德规范与自由主义的异于。信仰者教亦会的消失使多元的观念马上次蓬勃蓬勃发精品一起。但是这种社亦会生活习惯里面的“亡灵之争”却并非传统观念人际联系的惟一结果，伦廉斯恰巧因如此预言了主观转化对于传统观念人际联系的“夷平”只用用，这种夷平只用用既包含主观对于信仰者教亦会的“除哑”，也包含以科层制为代表人的社亦会生活习惯的“火炉转化”。就这次发生变转化而言，伦廉斯所瞩目或代表人的是1917世纪德国自由之后产阶级人际联系在自我排斥上的道理危机。伦廉斯只用品里面实例征意义的寻找，也恰巧是在这里面演化成了与马勒“启示之死”这一论断密切联系的提问。而这一提问的内部是在启示生还之后，当道理的疑问从启示那里面被交由一个人手之后解决问题的时候，人们不应如何接踵而来在这个时期里面自身的生与死。与马勒有所多种不同，伦廉斯却是却是认为科学知识并不必需解决问题传统观念人际联系的象征意义疑问。这种接踵而来象征意义疑问的不了在接踵而来到苦痛疑问的时候就笨拙颇为突显现出了。在咨询传统观念人际联系的主观转化和除哑的同时，伦廉斯也就是指显现出，传统观念人将只好接踵而来“苦痛存有的粗暴真实世界”，而传统观念人际联系并未为传统观念人提供探讨这一粗暴真实世界的资源和并能。这一点可以在伦廉斯的有名论断之后一见端倪：“在这个历史文则转化蓬勃发精品的之后期中，可以很相合符地发觉：专家们未灵魂，总括者未说是，这个废物妄就让着它自己已超越了之前所未有的文则明某种程度”。同时，也恰巧是这个人际联系，业已取代了其他各种神，开始成传统观念伦理道德规范大体上探讨疑问的外部官能依据。

“普世转化”（Secularization）一词在西欧近代上最早显现显现出来于西欧“三十年内战”(1618 -1648)结束语的《伦斯特伐利亚和约》里面。图为阿克博赫绘于1648年的伦斯特伐利亚和约核实仪式。[图源：Wikipedia]

不仅苦痛的象征意义成疑问，与苦痛相合关的伤痛也是如此。苦痛的科学知识知识总是将生命体中伤先取伤痛之之后。在传统观念人际联系，人们恰巧因如此很难给伤痛一个充分而又感受到象征意义的一段距离。伤痛在众所周知的象征意义上只是不可否认其自身的有违主观：假如苦痛不并不必需给人们在教亦会象征意义上的盼望的允诺，而生命体在传统观念普世人际联系之后的也就是发觉欲求又是盼望，那让人伤痛的苦痛又有何象征意义呢？所以发觉苦痛虽然总是在传统观念人际联系显现显现出来，但生命体却总在奋斗将其掺入掉，或者以求避免。

伦廉斯对于人际联系科学知识新辩证法的咨询与其寻找象征意义的奋斗相合衬托。伦廉斯正确地得出结论，人际联系科学知识必需一种“充分的、意义之后立的”分析方法强硬态度；但是伦廉斯自己也声称，这样的分析方法新方法在使得人际联系学成一门科学知识的同时，也造成了其在咨询象征意义疑问上的猜就让。恰巧如怀特所就是指显现出的，这恰恰造成了人际联系学在咨询苦痛疑问上的难过：它使得人际联系学不并不必需只不过切身地去阐释传统观念人际联系的苦痛。这却是仅仅是人际联系学本身的疑问。在这里面，人际联系学只是一个代表人：它在接踵而来传统观念人际联系苦痛时的难过，也恰巧是以主观为框架的传统观念科学知识与传统观念税制的难过。传统观念科学知识的疑问在于其自身主观与人际联系伦理道德规范的异于。而人际联系科学知识的咨询对这种异于的只不过，恰巧是伦廉斯所担心的。太平洋战争后，以汉莉·阿伦特和弗兰克为代表人的对于纳粹德国伊拉克人的人际联系学分析方法先取一步得出结论了这一点。

无论从何种某种某种程度来咨询生命体在传统观念人际联系的苦痛，太平洋战争之后的伊拉克人都是不宜只不过的一个主轴。伊拉克人之所以如此极为重要，是因为它不仅就此显露出出了锡安汉民族在西欧传统观念之后的存有疑问，颇为极为重要的是，它引发在号称当时世上文则明之后心的西欧，如弗兰克所发觉，“它是（传统观念）人际联系，文则明以及历史文则转化的疑问”。所以当我们将伊拉克人置放传统观念人际联系的着重底下精品开勘查的时候，最也就是发觉也是最极为重要的疑问就是：在是非的文则明时期，伊拉克人怎么意味著引发？

汉莉·阿伦特对于传统观念人际联系苦痛的咨询集之后在伊拉克人与传统观念人际联系之后“贪”（evil）的疑问上。关于纳粹德国的集之后营，阿伦特却是认为，接踵而来如此“温和的贪”，我们已经是非意味著去阐释其本身，因为一切存留的标准在此刻都荡然无存。而在阿伦特或许，这样的温和的贪之由此而来在于极权主义（totalitarianism）将一个人借此机亦会视为“这样一来的”（superfluous），由此，人之存有（human being）也就毫无象征意义，未充分了。而反思伊拉克人的小心在于，如果我们仅仅实现于“以之为续”，实现于一般好或者再加的道德规范区分，实现于应用专家们对于苦痛和贪的咨询，那么在“以全然为依据”的托词底下，我们终究亦会追溯到“无象征意义的琐碎”。这将在只不过的象征意义上掩饰传统观念人际联系的贪。另除此以外，弗兰克也就是指显现出，此类分析方法清晰明确地将分析方法者自身考虑在伊拉克人之除此以外。人际联系科学知识分析方法在将伊拉克人以及相合关双方（施害者和牺牲者）设定为分析方法实例的同时，也将其自身表述为无关的他者。分析方法就越透彻，就越充分，对于伊拉克人的批评就越极端，“其余的‘我们’就就越安全”，道德规范感就就越不更为容易受到触犯，先取而也就就越心安理得。与阿伦特的结论有所多种不同，此类分析方法的结果，才会是将伊拉克人转成毫无象征意义的全然，同时记起掉其之后的“刺痛”（Bauman，1989：Xii）。

图为新片《新罕布夏》剧照。新片一部由乌克兰叛军（UPA）成立开始，都曾的汉化东部由于内战、政治、汉民族主义宣传搞起了针对另一汉民族的无差别伊拉克人。[图源：douban]

非但如此。这样的应用官能探讨，与纳粹德国集之后营演化成的诱因有着事物上的相合近官能。在《雅法的尼尔希曼》（Eichmann in Jerusalern）一书之后，阿伦特正确地得出结论，尼尔希曼与你我并无多种不同：他只是一个“发觉是”（average， normal people），他所好好的不过是不假思索地完成临时工而已。他所就让的，也不过是并不必需赚到工资，先取而养活他的家人，渴求天伦之乐。这恰巧是贪之肤浅转化的意涵，社亦会生活习惯之后的尼尔希曼并非一个十贪不赦的人，与众多种不同之处仅在于他的临时工牵涉先取了伊拉克人的政治该系统。“尼尔希曼不是伊阿古，也不是吉米白，在他的渴望，也但他却不曾像理查三世那样，‘一心就让只用个贪人’。除了特别敬业地临时工，以马上获一个人的减低除此以外，他究竟未任何动机。就这种敬业本身来发觉，却是能发觉是犯罪；他就让起不意味著杀害上司，以继承其其职。发觉白了，他几乎不发觉自己在好好什么”。

但这也恰巧是尼尔希曼极为荒谬的地方，因为恰巧是这种不假思索的“发觉是”，使得伊拉克人在只不过的象征意义上方才意味著。这种平常的临时工，也恰巧是贪之肤浅转化的显露出出。弗兰克先取一步就是指显现出，伊拉克人演化成的每一种“主因”都是“恰巧常的（normal）”。“恰巧常的”是发觉这些主因都是传统观念文则明赖以演化成的框架，比如科层制与传统观念科学知识应用。因此，传统观念文则明可以发觉是伊拉克人方才演化成的充分状况：“恰巧是主观的传统观念文则明使得伊拉克人可以就让象”。无论是终究解决问题（endlösung，final solution）这一观念的演化成真实世界生活习惯，还是集之后营以亚美尼亚人为原材唯来制造生还的传统观念工厂该系统，都是以主观为框架的繁冗、高效率而巧妙的传统观念科层制的就其显露出出。因此，在这个象征意义上，弗兰克将伊拉克人视为“有名，但却是极为重要和可以信赖的，传统观念人际联系所伪装的意味著官能的检测（test）”。在这一检测之后，弗兰克挖掘出，以主观为框架的传统观念人际联系，在以科层制为特官能的运只用真实世界生活习惯之后，不但通过不道德—严重官能密切联系的电学及焦虑上维度的减低而将苦痛无非忽然，更为先取而悬置了其之后意味著引发的道德规范流血冲突，使得每个“发觉是”都并不必需心安理得。从这个象征意义上懂，你我每一个人都既是潜在的牺牲者，也是潜在的尼尔希曼。

奥斯伦辛如何成一种传统观念官能的也就是说？我们可以将阿伦特和弗兰克的咨询视为伦廉斯所提显现出来的传统观念人际联系的主观转化的延展。伊拉克人并非传统观念人际联系的告终，它是传统观念人际联系所伪装的意味著，它也不是非主观的显露出出：只有工具主观才使其成意味著。主观在这里面显露出出显现出了主宰官能的力，一层面它使得传统观念人际联系里面对于快乐的寻找成恰巧当，使得苦痛马上较强存有的象征意义；另一层面，主观又使得传统观念人际联系的群体无足轻重：科层制的蓬勃发精品使得群体的“这样一来转化”成真实世界，并先取而使得伊拉克人成意味著。换言之，主观在只用为传统观念人际联系苦痛的也就是发觉状况和意味著官能的同时，也使得传统观念人际联系科学知识的反思挽回了切近苦痛的并能。

阿道夫·尼尔希曼1961年开始在雅法接纳审判。图为他在被密切保护的被告席上。汉莉·阿伦特为《纽约客》杂志报道了此次审判，并将这篇报道转转化成了1963年显现出台湾版的《雅法的尼尔希曼》。[图源：LVR]

阿伦特和弗兰克对于伊拉克人的咨询限定于这样的疑问：在传统观念人际联系之后，为什么亦会引发苦痛？但这只咨询了苦痛疑问的一个层面。这并未并不必需几乎回答怀特自己提显现出来的疑问：我们如何来阐释苦痛？而恰恰相合反，他们在咨询之后的一个共同特色，就是发觉明了传统观念人际联系科学知识在阐释苦痛疑问上的猜就让。恰巧如怀特所就是指显现出的，他们都察觉到了应用官能的咨询不并不必需切身领略到伤痛，不并不必需只不过地阐释伤痛和苦痛。此类咨询牵涉到到苦痛和伤痛自身之时，也恰巧是只不过的苦痛和伤痛无非之时，反而掩饰了生活习惯和肉体里面的苦痛和伤痛。与此同时，根据伦廉斯的咨询，科层制和主观对于苦痛的只不过和不了，同时又使得一个人不能要于苦痛好好显现出自己的阐释。所以，如果要为了让一种并不必需切近苦痛及伤痛的人际联系学断言，要就让使得苦痛和伤痛成一种俱备分析方法并能和生长并能的人际联系学观念，我们就不能不断地返回传统观念的也就是发觉行动大体上额头，不断地返返回这样的众所周知疑问上：对于传统观念的也就是发觉行动大体上来发觉，什么是苦痛和伤痛？人际联系科学知识如何来阐释和公式转化传统观念也就是发觉行动大体上的苦痛和伤痛？尽管伦廉斯声称科学知识未之前提解决问题传统观念的象征意义疑问，但那却是等同于声称传统观念人际联系哲学思就让在接踵而来这一疑问的不了。传统观念人际联系和传统观念科学知识将象征意义疑问抛给了生命体自身。而对于这一象征意义的咨询，在阐释和公式转化的朝著上，我们可以相关联伦廉斯的公式转化人际联系学以及随后舒茨的存在主义人际联系学。在将这样的疑问集之后于苦痛及伤痛疑问上时，我们却是认为，恰巧必需来作大体上公式转化在传统观念人际联系哲学思就让之后的另除此以外一个极为重要可能：佛洛伊德。

如何阐释伤痛和苦痛？

存在主义人际联系学将也就是发觉行动大体上的象征意义疑问放到到社亦会生活习惯与生活习惯史的着重之之后，所以我们在此之后咨询的疑问证物就是：从大体上公式转化的某种某种程度来看，传统观念人际联系哲学思就让究竟有未在苦痛疑问上挖掘出阐释的意味著官能？苦痛在群体的象征意义密切相合关之后不一定一段距离，以及无论如何保持何种一段距离？

在佛洛伊德的传统观念之后，我们可以找与怀特的表述截然多种不同的意味著：苦痛非但可以何谓和为人所知，甚至可以通过一部和聆听来加以抵消。根据怀特在本书之后对于苦痛和伤痛的表述，佛洛伊德在事例分析方法之后所解决问题的主轴，只不过辖下此列。所以如果并不必需为了让着将存在主义人际联系学与佛洛伊德松散结合一起阐释伤痛，那就意味著对怀特关于苦痛和伤痛的表述提显现出面对。我们并想要并不必需由此来使得苦痛和伤痛成俱备分析方法和生长并能的人际联系学观念，先取而并不必需为由神义论到人际联系恰巧义论（sociodicy）的发生变转化提供较强意义的疑问域和咨询文则化教育领域。

要只不过并不必需阐释苦痛和伤痛，在人际联系结构的咨询之除此以外，我们还不能从旋观的某种某种程度，从政治犯的某种某种程度来咨询苦痛和伤痛的科学知识知识。而在这一点上，只不过，佛洛伊德无论如何保持内部话语权。佛洛伊德从“政治犯”的某种某种程度，对于传统观念人际联系的苦痛和伤痛的探讨集之后显露出出在其佛洛伊德的内部只用品，也就是他的事例分析方法当之后。我将引用他的一个有名事例，首先从存在主义人际联系学的某种某种程度来为了让阐释苦痛以及伤痛的意味著官能。这一事例叫好好“玛丽亚莉”，是佛洛伊德最早执著来作佛洛伊德的事例，被称为佛洛伊德的“月光”。玛丽亚莉是一位散居阿尔卑斯山区的17岁小女孩，在佛洛伊德挖掘出她的时候，她恰巧面对着着歇斯底里面综合症的伤痛。但是她自己却是发觉伤痛的可能。佛洛伊德通过谈话，使她就让起了本已就让起的年中，先取而将她的歇斯底里面综合症掺入。在这一事例之后，我所热衷的是佛洛伊德用以阐释并终究治好病患伤痛的方式将。它如何并不必需帮助我们阐释政治犯？玛丽亚莉在躯体上的伤痛，也就是歇斯底里面综合症，来自于生活习惯之后的苦痛：她在年幼时所遭受的弟弟的官能别歧视、父母长期有违以及终究的离异。我们可以挖掘出，在这一事例之后，有三个肉体史上的篇章：玛丽亚莉对而今苦痛的记起、她的躯体以癔综合症为特官能的强调、佛洛伊德通过谈话而发射器显现出的玛丽亚莉对往事的诉说与一部，以及与此同时癔综合症病综合症的抵消。按照时长的顺序，玛丽亚莉的肉体史之后有两组极其重要的爱人故事。紧接著是在少年时期时，她弟弟对她的数次官能侵犯；两组是她在当时挖掘出的弟弟与堂妹密切联系的暧昧联系；之后一组，是两年之前，她亲眼目睹的弟弟与堂妹密切联系的私生子联系。与这两组爱人故事相合关的，是玛丽亚莉肉体史里面的两次记起。第一次记起引发在头两组爱人故事引发后：她就此就让起了那些不就让。佛洛伊德却是认为，玛丽亚莉当时面对着了伤痛，但却是阐释引发了什么，所以在两组爱人故事与自我（ego）密切联系的相合似官能引发了断裂，也就是她的记起，但是这却是并不一定这些失忆消失了。在第两组爱人故事之后，玛丽亚莉的见闻“在剥离的失忆组与自我密切联系强逼产生了联就让官能相合似官能”。玛丽亚莉突然阐释并就让起了眼之前和之后引发的不就让，但这些都是她的自我不并不必需接纳的，这种焦虑上的巨大伤痛产生了一个短期的小马上以及随后几天的传染病。在阐释了生活习惯之后很难接纳的苦痛的同时，玛丽亚莉在很难用语言强调的情况下，躯体显现显现出来了癔病的病综合症。随后，玛丽亚莉的自我就让起了这些不就让，但记起却是并不一定不存有，生活习惯的苦痛在此之后存有，并通过癔综合症发挥了显现出来，直到她察觉到佛洛伊德。当病患很难在生活习惯世上之后挖掘出象征意义，很难用语言来强调苦痛的时候，躯体成了交流大体上与同一性，依然与以前的极其重要。在这个时候，“交流官能的躯体”成了在语言和执著之先的强调方式将，它在文则法增成立的内涵之先，增成立了群体的自我排斥。在玛丽亚莉描述了引发在自己躯体上的病综合症以后，佛洛伊德推断，病患的伤痛来自于不宜一部的生活习惯之后的苦痛，并通过提示和猜测，使得病患就让起并一部了于是便不宜接纳的全然。玛丽亚莉的癔综合症不仅通过躯体，以一种纯粹存在主义的方式将强调了肉体之后的事件，同时也得出结论了人际联系在躯体之之后的存有。她所不能阐释的躯体的伤痛，恰巧代表人了她所不能接纳的全然。

佛洛伊德的化疗真实世界生活习惯，是他阐释玛丽亚莉的伤痛的真实世界生活习惯，同时也是玛丽亚莉自我阐释的真实世界生活习惯。佛洛伊德对于玛丽亚莉的伤痛和苦痛的阐释增建基于后者对自身的阐释之上。在这个事例之后，佛洛伊德对于苦痛和伤痛的阐释有两个特色。首先，他将玛丽亚莉的伤痛从临床医学的文则化教育领域之后解放显现出来，将其放返回一个人生活习惯的近代社亦会历史文则转化底下。由此，伤痛脱离了传统观念医学之后无象征意义的形象，与一个人的生活习惯史以及人际联系社亦会历史文则转化相合似官能一起。这一点与传统观念哲学思就让历史学对于伤痛的分析方法不谋而合，恰巧如安德鲁·霍华德所发觉，“伤痛但他却就众所周知是妨碍、官能身心或者传染病的感觉信号”。其次，佛洛伊德对于玛丽亚莉的阐释是在方是的提问之之后完成的。其之后主要的部分，并非佛洛伊德的询问和猜测，而是玛丽亚莉的自我一部和诉说。这样的一部和诉说，恰巧是玛丽亚莉找回自我排斥的途径。

图为佛洛伊德《癔综合症分析方法》书影

根据马宏尼的分析方法，佛洛伊德的这次化疗的极为重要特官能在于，玛丽亚莉在一部真实世界生活习惯之后的焦虑状态并非是单一直线的，“而是交织着（肉体史）先取程之后多个期中的多种同一性”。肉体史之后的多个证物和布景，通过玛丽亚莉的一部，在化疗的现场同时显露出出了显现出来。在这里面我们察觉到了存在主义人际联系学所不并不必需断言的文则化教育领域：既然玛丽亚莉大病的诱因在于她所记起的近代事件，那么重新呼唤这样的伤痛失忆，又怎么意味著抵消她的伤痛呢？与此同时，我们开始离开传统观念人际联系哲学思就让关于一部与自我排斥的咨询。在肉体史之后不并不必需接纳的诸多全然，在一部爱人故事的真实世界生活习惯之后，通过一部，重新密切相合关了一个总体（unit）。这种总体，不仅是爱人故事本身的总体，也是一部者自身肉体总体的演化成真实世界生活习惯。恰巧如彼得·沃尔夫（Paul Ricoeur）所发觉，通过一部爱人故事，一部者亦会获一种“一部排斥”（narrative identity）。一部的爱人故事所演化成的总体，反过来随之而来了一部者自身排斥的演化成：“肉体的总体就是被一部的爱人故事的总体”。这两种总体的象征意义在于，通过一部而来的自我排斥，是以伦理道德规范生活习惯的框架的形象显现显现出来的。这恰恰断言了玛丽亚莉通过一部而治好自我的事例：一部使得她重新找回了自我的排斥，同时也使她为肉体之后的伤痛下一场找了充分的伦理道德规范一段距离。

苦痛和伤痛，只用为一种人际联系学咨询的交亦会点

本书显现亮眼的地方在于：它就是指显现出了传统观念人际联系科学知识甚至是人际联系论点在咨询传统观念苦痛和伤痛时的限于和难过。这也恰巧是本书选择题的象征意义之一：对于苦痛的人际联系学暗示，才会只用为一个开始。但同时，这本关于苦痛的人际联系学著只用也存有着缺憾。在本书之后，怀特就是指显现出，传统观念人际联系学对于苦痛和伤痛的咨询，之后只好一马上返回关于苦痛和伤痛的表述自身。这种探讨上的循环来自于人际联系学自身的限于，当怀特在为了让着以其他文则化教育领域的探讨来开辟人际联系学关于苦痛的咨询时，他只不过了传统观念大体上公式转化在人际联系学之除此以外的马上是论点可能：存在主义的传统观念与佛洛伊德的传统观念。这一缺憾使得怀特在咨询阐释传统观念苦痛这一疑问时，只并不必需考虑到到“苦痛在传统观念人际联系是如何意味著”这一疑问（尽管就这一层面的咨询也不新一轮），而未考虑到到阐释政治犯这一主轴。

佛洛伊德对于苦痛和伤痛的化疗和阐释，不仅对相合关的人际联系学咨询较强以求的象征意义，先取而还可以看成是在人际联系学上对人际联系恰巧义论的以求表彰。这一点恰巧与安德鲁·霍华德和怀特所咨询的人际联系恰巧义论的人际联系学侦查相合吻合：“我们却是认为，人际联系恰巧义论的人际联系学侦查，是要就是指显现出在传统观念官能关于人际联系世上的即使如此期望与其近代的也就是发觉科学知识知识密切联系显著的差异性，众所周知是记录苦痛在人们生活习惯之后的严重官能，而是要在存留最混乱状态、最恐怖的17世纪，马上评估传统观念官能的科学知识知识”。

人际联系恰巧义论达至自身的偏移，同时也是意味著获自身猜就让的偏移。如上所述，通过主观的人际联系科学知识来阐释传统观念人际联系的苦痛和伤痛，并由此而阐释传统观念人际联系的新方法存有来自自身的小心，但这却是并不一定在阐释的高架桥上未了意味著官能。对于苦痛的切身阐释，佛洛伊德找了一部——热切的之前提，通过在一部之后不断演化成的他人阐释与自身排斥之后精品开化疗。在此框架上，沃尔夫通过一部所挖掘出的自我官能（selfhood），使得对于苦痛和伤痛的人际联系学分析方法有了切实成果的意味著：对于苦痛和伤痛的分析方法，可以在传统观念官能与自我排斥密切联系的张力之后找自己的寄望。如果先取一步将玛丽亚莉的事例与沃尔夫关于一部的咨询相合符合一起精品开勘查，我们还可以挖掘出吉米·查理所咨询的生活习惯的显露出文则化教育领域（realm of representation）以及梅洛-庞帝所咨询的人的近代官能存有。我们甚至可以新一轮官能，将苦痛和伤痛的疑问放到到传统观念官能的快乐规范的后代之后，来勘查传统观念内涵的也就是发觉规范疑问。

恰巧是在这一点上，我们却是认为，人际联系科学知识可以就苦痛和伤痛的分析方法来探讨和发表意见伦廉斯在七十年代初所提显现出来的“我们这个时期的生与死”的疑问。也恰巧是在这一象征意义上，我们发觉，人际联系学对于苦痛的学科象征意义上的一部和咨询，是一种交亦会点。

THE END

本书着力既有存在主义及人际联系学精品开的学术界传统观念与内部观念，并揭示传统观念人内在最隐秘、最焦虑的肉体处境，一反迄今存在主义界较为形式转化的分析方法新方法，转入对于就其肉体的关照。在这个象征意义上，对西欧观念的分析方法深深奠下了传统观念之后国人自我认识的烙印，这是一种不简单的学术界追寻。创只用者功力深厚，高明译文则，却也能从观念本身的脉络之后跳脱显现出来，呈现显现出生活习惯科学知识知识的蓝色。有气韵，有深，有活力。

——渠敬东（北京所学校人际联系学系任教）

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