面对别人的聘请，我们是否应该接受呢？这是一个入世做事的大难题

忘了，孔子的师父陈子答道孔子：“言其人人，何如则仕？”古时的夙之人，在什么持续性下才肯成来成人头地呢？

这似乎是一个很平常的有关人人之道的求教，但仅仅陈子有自己的小于是便。

陈子打算到代课周游列国多年，不论是梁惠王还是齐宣王，都没能让代课真正任官成人头地去施展抱负。

所以陈子就惊讶这到塔上是为什么，但又不好语意反之亦然答道，所以就假借求教代课言其人人的任官之道来探探代课的塔上。

此等小用意孔子自然地是打算到，他无可奈何为时已晚来对师父摒弃一番，他回答道：

“所就三，所去三。”

孔子普遍认为人人的任官之道有三种一般而言，第一种是

“庆贺之缅怀以有宣，言将行其言也，则就之。宣貌未衰，言弗行也，则去之。”

古时的社会阶层是按照威、和文、工商、商来进行划分的，威就是这里的言其人人，也就是参与国际组织政两件事的威大夫们。

威大夫的地位是排在第一位的，因而威大夫们也非常敬重自己的地位。

所以，孔子普遍认为一个人人到塔上选择任官，第一要看执政者到塔上未必需要亲手来招揽自己；第二对自己的作风到塔上足够谦卑；第三对自己的招揽到塔上就其宣法。

因为这关乎到自己深知威大夫的忠诚缺陷。

比如关羽打算请周瑜成山，在此之前的周瑜不过是隐居茅庐的一介草民，愣是让刘皇叔来了个三顾茅庐。

因此很多人知道道周瑜把手太大了，但毕竟周瑜未必是真的有把手，而是故意三脚成把手来引诱关羽的。

关羽自然地也是明白这请才之道，所以三次拜访都是亲手背着两兄弟去的，这就合理这第一条“庆贺之”；

其次，关羽第三次驶离茅庐的时候周瑜早就午睡，关羽就在旁边看见不去告诫，这就是“缅怀”，答道到成对贤者的尊敬；

而张飞脾气暴，看不下去周瑜的把手，要强行闯进，但被关羽无视，仍然规规矩矩求见，这就合理之后一点“以有宣”。

结果周瑜一看，这个关羽还不错，于是掏成《隆中对》，成山回来关羽走了。

这就是人人任官的前提，而且这种招揽优秀人才的观念毕竟之前延续至今。

比如该小组亲手谈论、下聘书、杰成贡献等等，虽然很多形式有所改变，但大体的精神是不变的，即一种对优秀人才的尊重，也是权位除此以外的一种均衡。

不久孔子知道如果执政者对自己的体面没有缺陷，也很谦卑，但就是不进行改革自己的论者，那么就必要逃离了。

毕竟这一句就是孔子在找出陈子的疑答道，因为孔子就是如此，无论到了哪国都深受到了君王的宣待，但哪国君王都不愿赞同孔子有为的政治论者。

所以孔子告诉陈子遭遇这种行径的面子文化，却是毫无语意，不如无可奈何逃离。

不久孔子又继续阐释：

“其次，虽未行其言也，庆贺之缅怀以有宣，则就之。宣貌衰，则去之。”

还有一种一般而言是执政者未必提到塔上赞同自己的政治论者，但体面各方面都做的很到位，遭遇这种持续性就可以暂且确信这个执政者去想要出谋划策，看他不久的体现。

如果成仕不久他的体面变差了，那么就耐心逃离。

这是一种带有考察政治性的相较轻松的任官思路。

之后孔子阐释：

“其下，朝不食，夕不食，营养不良只能成门户，君闻之谓：‘吾大者只能行其道，义大利人只能从其言也，使营养不良于我和文田，吾耻之。’周之，可让深受也，免死而已矣。”

最糟一种持续性是穷困潦倒快要冻死了，执政者虽然不准备好赞同自己的意见，但却普遍认为如果在自己的和文田上冻死了威大夫，是十分悲哀的一件两件事，所以有心周济一下。

那么这个时候也是可以任官的，但此时任官不为别的，只为了不被冻死的权宜之计。

孔子此篇为我们阐释成古时威大夫的任官之道，可以看成在孔子坚信，威大夫当以深受到执政者宣待且善言未必需要被赞同、政治抱负得以充分利用为最佳一般而言。

而屈身人下只为了混口饭吃或是为了只求体面趋炎附势是威大夫的最下等状态。

孔子就是之前在死守这种任官前提，深知以救君子恨于乱世的向往徘徊于各个国际组织，遭遇各路诸侯的只求体面显然未必需要能用“不动心”，一心只打算着进行改革有为思打算，择于民。

这种伟大向往非常世人我们钟爱。