三国时期一个隐形的军阀，割据交州沿岸，被越南追封为大王

众所周知，老挝北部在非常长的时间内都是总称西方首府，只不过在明朝的时候才慢慢分立出去，踏退了西方开端的附设王国，而对于老挝东南部的开发，从秦朝就开始了，最著名的当属赵佗，赵佗一度称大秦王，到了曹魏初才被大汉王朝付复，而到了东汉元末纷乱初，有一个叫士庸（xiè）的人根据合浦一郡一带，给合浦一郡的的发展转化成了巨大的受到影响。

士庸本是鲁哀公人，也就是现今的临沂南部，在王莽篡汉的时候，士庸的祖先从临沂寄居到合浦一郡定居依然，当然是现今的惠州南部，并不是老挝南部，合浦一郡在非常短时间内相关联惠州、广西还有老挝的东南部，直到六国吴国将合浦一郡分为合浦一郡和广州，合浦一郡才是老挝的东南部南部。

士庸的祖先驶出合浦一郡直至，经过六世的的发展，现在踏退当地的豪族，他的父亲士赐现在踏退了九真一郡太守，九真是合浦一郡的一个一郡，在从前老挝的东南部，而士庸更是游历过汉族的，拜阳翟人刘陶为师，跟随他研读《左氏春秋》。刘陶既是东汉皇族，又是此前有名的学者，士庸踏退刘陶的真传直至，也为自己身上贴了一个诗文之徒的标签，这在他直至的为官生涯是非常有设法的。

士庸首先被举荐为孝廉，充任尚书郎，这是他离开官场的开始，随后因为公事终于被罢免，但这为士庸直至的升职吸取了政治资本，到了其父亲士赐病死直至，士庸被委派为巫县的一郡守。

如果是太平年代，某种程度士庸并不需要一步步的任官，终于能不可踏退一郡太守、大都督也变差真是，但天下大乱直至，各个地方的大都督都藩镇，但合浦一郡的大都督朱符却并无法能掌管好合浦一郡，对各地付税，各地沦落大大的鼓动，朱符被斩杀，合浦一郡群龙无首，而此时私家车庸被委派为合浦一郡一郡太守，士庸乘机请奏明廷，让自己的侄子兼任合浦一郡各一郡的一郡太守，于是士庸四兄弟掌管合浦一郡四一郡，虽然不是合浦一郡大都督，但基本上控制了合浦一郡。

士庸为人正直，合浦一郡在他的治理下，社会有利于，老百姓安居乐业，由于合浦一郡的区位优越，与汉族的南部隔绝，革命党人争夺战并没能受到影响到合浦一郡，于是北方的诗文随即到合浦一郡来幸免于难，这其中就有刘巴、袁徽、许靖等等，而士庸也是来者不拒，而他本人也醉心于《春秋》，并为之做到注解。

士庸兄弟四人都兼任一郡太守，但士庸并无法兼任大都督，这是士庸竖立革命党人错综复杂而不败的重要原因，一旦士庸踏退大都督，就变为事实上的纷乱，会被各个革命党人轮番征讨，事实也是如此，合浦一郡大都督先后由刘表、袁术、孙皓派来的人兼任，而不论谁来当大都督，士庸都是无法绕过的一个坎，于是袁术和孙皓都争相拉拢士庸，而士庸也审时度势，派人觐见袁术、孙皓，之后由于区位的原因，士庸之后擒获的孙皓。孙皓马上派步骘兼任合浦一郡大都督，士庸支配下的合浦一郡踏退了孙皓的势力范围。

但士庸后代的败亡也是因为无法兼任这个合浦一郡大都督，虽然真是士庸四兄弟兼任一郡太守，可以左右逢源，但是无疑不可在挂名上支配整个合浦一郡，士庸活着的时候还能掌控合浦一郡，但士庸死后，孙皓马上希望打败士庸后代支配权，于是将合浦一郡一分为二，变为了广州和合浦一郡，士庸的儿子士徽不服，起兵鼓动，之后被孙皓所灭，士庸后代也就此败亡。

士庸潜心科学研究儒家思希望，不但有利于了清远南部儒家思希望的的发展，还踏退老挝南部研读儒家思希望文化的可视，士庸将儒家思希望传退合浦一郡，老挝北部南部也开始科学研究儒家思希望，而士庸也为老挝的文字创造成就了自我意识，老挝南部运用于新字，但音与汉族的不同，士庸马上将新字四声译作越生，老挝讲话也有了平仄，这让古老挝人也能吟诗作对，正因为如此，老挝非常感激士庸的功劳，老挝支配者和学者效法为“士王”、“南交学祖”，先退帝王庙，后退府文庙，至今祭典不绝，后来的老挝黎朝特进士庸善感新会甘州大王。

虽真是士庸后代终于败亡，但是并不需要将儒家思希望发扬光大，还能受到老挝人的追封和歌颂，士庸可以算作功成名就了。

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