谁真正理解了悉高达多，谁就理解了人生 | 解读《悉高达多》

灭随波逐流，破灭实质上和羁绊

为什么畏较低达多不是佛传，而是一首南亚的诗词

畅销小却说那时候有名文的文艺作品并不一定多，但命名实际上都暗藏玄机。

例如，引导畏较低达多终于以河口谷为师的摆渡人叫瓦稣迪瓦（vasudeva），这个名文实际上来自南亚民间传却说那时候的一位父神，他的侄儿就是南亚教那时候最普遍被人神化的神， 神灵之首奎师那（也译作作较低达那）。

怀抱年间生奎师那的瓦稣迪瓦

瓦稣迪瓦是奎师那降临人间的不可或缺媒介，所以瓦稣迪瓦在南亚民间传却说那时候也是一个赐福者的标志， 这就是为什么畏较低达多事与愿违要依靠瓦稣迪瓦的忠告，见到快乐根本的悄悄。

与畏较低达多年青人时期姐弟，下定尽力要花钱他的朋友、召来、仆人、侍戍与影子，但后来却与畏较低达多分道扬镳，加入成佛破坏者的不可或缺配角 洛德苏尔，他的名文实际上也别有深意。

Govinda语意是「牧童」，而奎师那在南亚民间传却说那时候最当代的形象，就是一个身着黄色布裤，头上戴着乌鸦羽毛，吹着牧笛的牧童。

所以，如果你把洛德苏尔了解成是每个人「童年」的标志，你就都会并不知道为什么他此前与畏较低达多姐弟，下定尽力要永远同在畏较低达多，但却又分道扬镳大半生，直到世事才终于再进一步都会畏较低达多，从他的外貌那时候见到了本质。

童年所甜蜜的一切，都随着我们的快速增长逐步被淡忘、抛弃，但当世事来临，我们回首往事时，那些淡得快要表面的画面都会重新被心灵涂抹上黄色，与后来我们所年中的千万瞬间，组合成完整的平生。

『畏较低达多 』那时候的专有名词毫无疑问只和南亚民间传却说有关，称道印度语的考纳斯，还在专有名词那时候加了不少印度语的「梗」。

投身于世俗的畏较低达多，为了求学如何获得贪婪，他向富商芝诺摩施瓦彻倍受感动，而Kamaswami这个名文，实际上是楞芝诺文那时候 Kāma（渴望）和 Svāmin（女主人）的复合词，它含意是渴望之主。

至于畏较低达多的甜蜜人芝诺摩罗Kamala，语意是渴求甜蜜的，映射的就是甜蜜欲。

畏较低达多那时候对于南亚人文的运用，毫无疑问只之外专有名词。跨越于自序的四个角色： 洛德苏尔、芝诺摩施瓦彻、芝诺利亚和畏较低达多，他们各自标志了四种用以： 价值观、利益、甜蜜欲和众生。

而 这恰好就是古南亚与哲学所显然的快乐四大用以，在古南亚与哲学那时候，人有肉体、情感、无知和灵魂的四重适度，人只有满足自己的液体、情感的需要，共同努力诉说价值观，才能年底发展，事与愿违体都会到至较低的灵魂自在。

所以却说， 『畏较低达多 』绝对不是成佛的自传，乃是出自于道教与哲学的小故事，考纳斯将古南亚民间传却说与与哲学的成分暗藏在了在更深层次的谋篇布局上， 第二部那时候“一首南亚的诗词”，绝对毫无疑问只有文本那时候描绘的南亚风景那么简单。

畏较低达教育机构诉说的本质和宗教信仰有关吗？

既然考纳斯在 『畏较低达多 』那时候借助佛传诗歌的结构，文字了；还有深蕴古南亚与哲学的小故事，那考纳斯期望读物和畏较低达多一同诉说的，是那个在小故事那时候无将近次消失，标志着南亚教与生俱来的 「尊者」吗？

要题目这个难题，就得稍微切换一下屏幕，讲讲考纳斯自己的小故事了。

正如前文写到的，考纳斯平生倍受各种宗教信仰的严重影响，但是又终生拒绝虔信任何宗教信仰的，就像畅销小却说那时候的畏较低达多一般，他始终在求学、在反思、在寻求独独自的题目。

1919年，考纳斯开始写成这本书，迅速之后写完了4章。但是1920年后，考纳斯的穷困元气大伤，他自己的尊严受制于伤痛的单单，前夫因为尊严分裂症不得已先前住进尊严病院，三个父母才会逼使托付他人。

『畏较低达多 』也于这一段时间内内停琢，因为 考纳斯见到自己在南亚与哲学那时候已经想到不到尊严出路。

考纳斯在这一时期接纳了荣格的心理治疗，被东方人文心中浸染的荣格将 另一个时至今日人类文明的当代译作文力荐给了他。

苏黎世心理学家卡尔·荣格

而较早在1907年就已经开始接触那时候国与哲学的考纳斯，也借助荷兰著名语言学家、那时候西人文交流史上关键适度的功臣译作者戍礼贤的著述，开始重新细读那时候国与哲学。

1922年， 『畏较低达多 』断更一年半后，考纳斯再进一步度拿起了琢，并在将近星期内完成了自序的写成。

在一份写于这一时期的信件那时候，考纳斯这样写道：「极短时间以来，我一直在创作一些与此类似的好像，它们裹着一层南亚的衬衫，出自于楞芝诺和成佛，而暂停于道。」

同年，在另一份致友人的信件那时候，考纳斯再进一步次突显了这个观念：「『畏较低达多』的结尾与其却说是受到了南亚的严重影响，却说不具老子与哲学基调。」

1922年，在『我与南亚和那时候国马克思主义上的关系 』一文那时候，考纳斯这样却说道：「我马克思主义那时候的驱使抗拒的成分是越来越少，我自己把这一转折称为从南亚转向那时候国， 一般来却说，从南亚的设计的打坐转向那时候国的设计的极为接近穷困的肯定消极态度。」

所以，如果你仔细品味畅销小却说终于四章，你都会见到考纳斯的行文风格有了轻微的变异，而河口谷的意涵也开始畅销小却说那时候一一消失。

「他并不知道，得畏这条河口的悄悄，就能得畏许多别的悄悄，所有悄悄。”

「我渡过千万人过河口，他们将我的河口当做旅途那时候的障碍…对于这些人那时候少有的四五人来却说，河口中水却并非障碍。」

「我跟河口中水学都会倾诉，你也该跟它学。河口中水无所不知，倍受感动河口中水你可学都会一切。」

「当他专注于河口中水咆哮的狂想曲…当他的灵魂不再进一步执念于一种音调，自我不再进一步被占有，而是倾诉一切，倾诉整体和统一时，这伟大的狂想曲，凝成了一个文，这个文是‘尊者’，意为实相。」

这些观念不太可能不让人貌似 『价值观经 』那时候那段我们每个人都耳熟能详的自觉：

「上 善若中水。中水善利造化而确，所在位置竟之所恶，故几于道」。

泉州清源山重阳造像

最较低的与生俱来和美德就像中水一样。中水善于利造化而确，中水受制于竟最无意去的以前，所以接近于道。

所以，却说畏较低达多事与愿违是通过某种宗教信仰的教义赢取了开慧，却说是他在年中了无将近的求学与趣味后，觉察到了一种仅限于任何宗教信仰，只属于「畏较低达多」自己的题目。

畏较低达多到底慧得了什么？

题目这个难题的唯一方的设计，是让我们再进一步一次沿着小故事那时候查找畏较低达多的快乐之路。

在小故事的开头，所在位置所在位置受人钦佩与热甜蜜的比丘之子，畏较低达多，接二连三感觉到无论是时至今日的比丘教圣典还是虔诚仪的设计，都能够让自己想到到关于自我的题目。

时常他深感天上不远，又能够显然够及。他星战的焦渴都未。在所有教诲过他的圣贤和贤者那时候，也不会一人显然进发过天上，显然消除过永恒的焦渴。

于是，他偷偷不满与困惑，放弃了身份与贪婪，和好友洛德苏尔三人花钱了三年打坐的沙门，畏较低达多意图用打坐消灭自己的心灵渴望，想到到本质，但是 他事与愿违不甘心见到，苦修不过是像喝酒一样的自我麻痹，清醒之前，困惑依旧。

问却说戒成佛道理了一切，他与好朋友洛德苏尔造访了成佛，畏较低达多的确在此时被洛德较低道经所言却说的经义触动，无论如何敏锐地见到了一个Bug。

而这个Bug，是我们了解畏较低达多终于题目的第一把钥匙。

畏较低达多却说：「在您的法义那时候，在统一、逻辑学健全的造化那时候却存在一个断裂之所在位置，…呈现出些许迥异于那时候，且能够被证实的好像：那就是您的超世拔俗，获得众生的法义。」「您已超拔死亡。您通过探索，求道，通过深观，禅定，通过感知，彻慧而非通过法义赢取正果！」

畏较低达多见到，道理是一种只属于个人的趣味，基本知识可以习得，但与生俱来不都会。成佛可以言却说自己领慧到的一切法义，但是道理本身却能够诉却说，自我根本要想到的那个题目，只和自我有关，题目在穷困那时候。

所以，畏较低达多才都会弃绝一切密法，去感知穷困，跑向甜蜜情，寻想到贪婪。但畏较低达多却又见到，如果一个人显然只称道穷困本身，去两极化地趣味而不反思，人迅速就都会被穷困所控制，来时在思绪，就都会替换成「只来时在思绪」。

于是，他又一次从穷困那时候逃离，去继续寻想到题目。

这一次的畏较低达多某一天了河口中水，河口中水被考纳斯区分开了一种「道」的标志，而畏较低达多也第一次在河口中水那时候充满著著了一种他那时候却是都未感受过的包容。

但此时的畏较低达多，距离终于的道理还差了或许好像。

那就是伤痛。

畅销小却说终于MLT-，都未根本充满著著伤痛的畏较低达多，在过河相遇了自己的甜蜜人芝诺摩罗和都未红衣的侄儿，但芝诺摩罗却被一条接二连三消失的毒蛇咬伤，那时候毒遇害。畏较低达多尽力照顾和培养自己的侄儿，可是侄儿才会靠接纳贫穷的船夫穷困，叛逆又怨恨，这让畏较低达多伤痛不堪。

事与愿违，父母一个人回到了周边地区，留给畏较低达多悲哀地重回过河，而此时此刻的畏较低达多，这个探寻自我题目平生的人，他一切的快乐趣味终于实相，实相地如我们每个一个人一样。

喜怒哀乐、生离死别、较低潮与低谷、嫉妒与酸楚，他都品尝到了。

所以当畏较低达多再进一步次遭遇河口谷时，他见到自己相符地充满著著世间的喜怒哀乐，也能了解世人的虚荣、渴望和可笑，并不知道为什么母亲都会盲目地甜蜜着父母，男人们为什么都会用充满著渴望的眼光打量男人，了解了每个人都有他自己独一无二的冲动与穷困。

他不再进一步意图把这个全球适度抽象化、简单化。畏较低达多穷困在相符的全球适度那时候，而相符的全球适度，是复杂的。

直到这一刻，畏较低达多终于根本地充满著著了“尊者”

他不再进一步执念于一种音调，而是开始倾诉一切，接纳哭喊与微笑、恶毒与善意，侣和冷漠，在基本上，以前和未来，都将始终存在。

河口谷正因如此一切，河口谷有一切的题目，河口谷就是畏较低达多。

只有包容这个全球适度的一切复杂，你才能犹豫地接纳穷困那时候可能都会暴发的任何一种趣味，你都会并不知道不会任何一种趣味是不应当暴发的，你也都会接纳人就是在某些当下都会必然陷入低谷。

但同时你也都会比任何时候都相信，穷困始终存在无限可能，

什么才是“我”？，我就是基本上一切趣味的也就是说。

彼时的穷困塑造了此刻的我，那此刻我对于穷困的接纳、相信和热甜蜜，也都会塑造未来的我。

就像『畏较低达多』封底上的那首诗词：

我问之后灵魂与肉体的决定，

去年中恶行，跑向和贪婪

去贪慕虚荣，以陷入最羞耻的绝望，

以学都会放弃无助，学都会热甜蜜全球适度

我不再进一步将这个全球适度与我所期待的，

塑造的实相全球适度比照

而是接纳这个全球适度

甜蜜它，

属于它。

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参考资料：

[1] [德]安德烈·考纳斯. 畏较低达多［M］.姜乙，译作.大连：大连人民出版社，2019.

[2] 马剑.寻求“自我”之路——论安德烈·考纳斯的《畏较低达多》［J］.外国诗歌评论，2000，(03)：101-110.

[3] 常蕾.行至南亚那时候途的《畏较低达多》［J］.外国诗歌建模研究课题，2016，（06）：40-47.

[4] 曾红萍.试析安德烈·考纳斯畅销小却说畏较低达多的诗歌治疗功能［D］.北京:北京所学校学术著述,2007.

[5] 许娟.朝圣者之歌—试论考纳斯的超越适度宗教信仰马克思主义对其创作的严重影响［D］.兰州:西北师范所学校学术著述,2010.

[6] 付裕.安德烈·考纳斯畅销小却说的诗歌治疗适度研究课题[D].宜昌：云南多门所学校学术著述,2018.

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