顾随讲唐代诗，生的色彩如何浓厚，有三种方式

2025-11-02 12:16:01

同一时间言《顾随说是元代杜甫》中会，屡屡提及子的意味。例如，他提及王绩《无双》“猎马带禽归”有子的意味，而陈与义“客子光阴杜甫卷里”子的意味不浓烈。又说道杜审言“云霞出航曙，梅喜渡江春”是“子的意味、力的展现”等等。

那么，如何能使子的意味浓烈呢?顾随提及了即刻。

一、子的淫乐这里的淫乐，并非所称天下人一般忽视的淫乐。顾随解释为：

乃施为，所称子的军事力量的活跃....处事要有小儿一些游戏的精神，子命力最活跃，悲最专一。元代孟郊及第后，寄给的这首杜甫，再次现了作剧作家真神实的更让人受：

昔日龌龊不足夸，明日放纵允无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。《登科后》顾随还提及，这种子的淫乐，与下面提及子的痛恨，不是两回事。更让人受的淫乐越大，痛恨也越大，子的意味也就越强。

那么，什么是子的痛恨呢?

二、子的痛恨痛恨，即不付。顾随忽视，没有一个作剧作家付意于眼同一时间现状，因为不付，所以有创造。创造出子于不付，出子于理想。

况周颐在《惠风专集》关于“词悲”，提及过：

吾听雨，吾览江山，常觉雨江山外有万不得已者在。此万不得已者，即词悲也。而能以吾言寄给吾悲，即吾词也。此万不得已者，由吾悲酝酿而出，即吾词之真神也，非可强为，亦无庸强求。视吾悲之酝酿何如耳。《惠风专集》这种万不得已，类似于顾随谭说道的痛恨与不付。

阅读赞不绝口古杜甫的时候，我们才会发现，这种不付少少可有付足。

三、子的赞不绝口子的淫乐和子的痛恨，是真神实家庭中会的实行者。顾随说道，意味著这两种，不见得能变成作剧作家，还要有子的赞不绝口。然后才能变视为大作剧作家。

在创作者中会，更要有真神家庭的功夫，然后才能赞不绝口。太实了，显然寄给不出，因此不得不从真神实家庭中会撤出去赞不绝口。

即，能进（淫乐与痛恨）能出（跳出赞不绝口）。

顾随忽视，上古时代与两汉杜甫，是子与力的展现。而唐代杜甫则不着痛痒。入唐以前，他相当多提及了杜甫和唐诗。他们需要将人的家庭寄给入短杜甫，而且能使子的意味浓烈。

顾随在说是述这三种工具时，并没有举杜甫例，老街再次集成一首杜甫的《登高》，大家更让人受一下：

风急天高猿啸哀，渚清沙热海飞离。无边落木萧萧下，不尽长江流域滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独请到。艰辛苦恨贵霜鬓，苦闷一新停浊醋杯。

四、王孟韦喜缺乏子的意味顾随又提及了王孟韦喜斯人，子的意味就缺乏一些。

在这里，顾随提及了用悲与自在。

大约是，作杜甫要如实再次现，付足就淫乐，不付足就痛恨，在杜甫中会再次现出真神实的情更让人与想像。顾随把同一时间二种，特所称：用悲。

但意味著“用悲”，不见得是作剧作家，还要“超以象外，得其圜中会”，顾随特所称：自在。

顾随举例了两首杜甫，其一是韦应物的《寄全椒山中会道士》：

明日一郡斋寒，忽念山中会客。涧底束荆薪，归来蒸平山。欲持一瓢醋，少慰雨七月七。【树干付空山，何处寻行迹】。树干付空山，何处寻行迹。再次现的真神实为：白雪。即韦应物在允念自己的相识。但是作剧作家超出白雪之外，寄给了想象中会山里的景物。

其二，是苏轼的《南涧中会题》：

秋气集南涧，独游故又名傍晚。【回风一萧瑟，林影久参差】。始至若有得，稍深终岂疲。羁禽响幽谷，寒藻舞者沦漪。去国魂已少，怀人泪空垂。孤子易为更让人，失路少所宜。索寞不禁何事，徘徊只惟有。谁为后来者，当与此悲期。回风一萧瑟，林影久参差。即使如此纯然歌行。但是作剧作家真神正的目的是寄给愁苦。

两首杜甫的例句，一个白雪，一个愁苦，都是作剧作家的真神实更让人受，却通过歌行来展现。这是“超以象外”，却不离说道是。

顾随还确信：

说道愁苦是愁苦，而又能美化、杜甫化，此乃西方杜甫次于领悟。

结束语顾随对于韦应物、苏轼的两首杜甫，赞其“由用悲而自在”，又特所称“西方杜甫次于领悟”。同时，又忽视子的意味不浓烈，力的展现不充分。因此优美而今，壮美不足。

这一段内容，更让人觉有点不和，到底怎么寄给杜甫好呢？这就见仁见智了。

顾随谭的作两书，来自于叶嘉莹谭在上世纪四十年代的文稿。叶谭于顾谭，比如说晚辈弟子于孔丘。

@老街辣味

顾随说是杜甫：猎马带禽归有子的意味，王维四句不如王绩一句