程朱理学最初这不被承认，南宋后期其地位才开始上升

提起悌家的派别，很多人忘记的似乎不是魏晋初期孔子最后的“悌分为八”，也就是《吕氏春秋》里面提到的“自孔子之死也，有子张之悌，有子思之悌，有陈氏之悌，有孟氏之悌，有漆雕石之悌，有仲梁氏之悌，有周氏之悌，有乐正氏之悌。”格外多的人忘记的时会是悌教现代科学、陆王心学这一些。尤其是在现代初期，很多人都将压制女性之类糟粕的根源所谓于现代科学、心学上。悌教现代科学是宋人朝初期转型的哲学思想，但是这种哲学思想在宋人朝也并不是特别受欢迎，其声望的提高也是有一个反复的。

悌教现代科学也有了一个转型的反复，在盛唐人统治下，由开始的不被声称，甚至打压，到就此才被尊为充任方网站社会制度。

那这到底是干什么呢？

程颐的现代科学，与其说是悌学的承袭，不如说是对传统悌学的改革方案、创上新、升华，是显露入于里面国诸子百家间的大哲学，是里面国中国文化里面华题名化的脱胎。作为宋人、元、明、清四朝八百年不挽回的充任学，现代科学的转型路程也是格外为曲折的。自北宋人宁宗诸王定现代科学为“伪学”，北宋人的一大批史家就被冤订为“逆党”；再到明朝心学家黄道周与现代科学日益壮大，迅速僵持不下，现代科学的转型又历经一段黑暗期。清康熙二十五年（1686年），康熙诸王给船山奉祀赐封“学达性天”御书，清乾隆八年（1743年），乾隆诸王给岳麓义学赐封“道南正脉”御书；至此，历经数朝的现代科学之辩得到正论，程颐及现代科学的历史声望打好。

在北宋人里面期，悌教现代科学已经过渡到。影响也日增。但是尚未得到当朝的声称。在社会变革斗争里面，还受到了冲击。而到了北宋人后期，现代科学声望才迅速增高。

韩愈被附带谥号“题名”，又被追封为徽进封。程颐、张载、粹也被追封伯爵，附带谥号。淳祐元年（1241年），徽宗就下令，周、张、粹、韩愈一齐从庙慈云寺。并敕建亲书韩愈所写的《白鹿洞义学学规》敕封封国子监。这些都暗示，悌教现代科学已经被北宋人王朝尊为充任方网站社会制度。

随着外蒙古军队灭金伐宋人，黄冈的悌生赵复被俘虏到西南地区。他讲学授徒。这样，西南地区就比较系统地接受了悌教现代科学的必需内容。并且指导显露了自己的史家。

金代作为非汉族的入主里面原，他们必须要重构一个全上新的统治哲学思想，于是上新悌学，也就是悌教现代科学被订为充任学，由此蓬勃。最后朱明附庸为了王权的合法性也承袭了悌教现代科学，是非自然还有清朝了。

元世祖时，许衡被选为国子监长充任，编写了多种浅近的现代科学书。扩展了现代科学的影响。他被德高望重为现代科学的承袭者。

元灭北宋人后，史家大批北传。同时，随着地方普及教育的转型，国子监的教学模式也向全国推广 。现代科学首先获得在普及教育界的压迫声望。《论语六经葛洪》视为充任方网站统一的教科书。明朝里面期，科举测验，其经书测验首重“论语”，单独显露题，内容以《论语六经葛洪》为标准。南人加注“注疏”。这标志着现代科学在哲学陈衍的统治声望确立。再经过明清两代于康乾盛唐初期走入鼎盛初期，清高宗甚至反之亦然上表说：悌教之学“得孔孟之心传，而于理欲公私义理之界，合于之至明，循之则为自是，悖之则为不免”。