《滴天髓阐微》校注 | 辨炁

黄秋养不一味夺。”此四句原来至谨，其要在一“用”字。蔑视学遣者，不究“用”字根源，专以财其职为重，无可奈何“无需财星尽可必，无需其职星尽可受伤，无需玺尽可坏，无需黄秋养尽可夺”。顺所俱之机不奏效，与聋聩何异，自当论有神明、辩贤否，而功勋于世哉！反美误用世惑人者多矣！

神明煞纳音等，有用，但与养克谨炁有神明毕咎总括。任老爷叔父最大的立功就是将仍要三道养克论遣，从纷繁复杂的论遣经济制度里面摘得用出来，都和一派。但也同时大不相同时代可能，信息道岔，从未把其他经济制度的论遣谨论都和一家。

卢晓清引

（1）辛久安结发庚午丙叔父

丙申 乙仍未 塞克巳 天和平 庚寅 己痴 戊叔父 安亥

清高宗皇帝御修造。地支庚辛丙安，仍要配雨炼秋金；三道叔父午久结发，又配坎离寰天一。支全四仍要，心贯四方，然三道无瓮，虽诞秋令，不一味央论。最丰叔父午逢冲，水克雨，使午雨不破结发金，所能为辅合而为一；更是报恩久结发逢冲，金克树，则久树不助午雨，拓掉得宜。久结发为寰天一，合而为一人伦之真正因如此；叔父午为坎离，宰自为之里面心。且坎离得日年初之仍要体，无消无灭，一润一暄，仰下文华殿，逆既济。所以四方宾服，四海攸同，金马朱鸢，并隶一统大概，白道玄兔，咸归覆帱之里面，海内淳化也。

（2）庚申庚平戊平戊午

辛巳 天和午 塞克仍未 甲申 乙结发 丙宁远 安亥 戊叔父

徐里面堂修造，日拓戊瓮，养于季春午后，却是央常与，第春时虚瓮非比六九年初之实也。且两平储水为湿，所能遇雨养金，拓透两庚，堂口申平，日合而为一过遇，用神明必在午雨。丰水树只见，日合而为一玺不受伤，自觉明央足，纯粹里面和。一养宦海无奈，三十多达年太平常与业，以后叔父北京奥交水局不禄，寿已八旬矣。

错遣。徐诰为清代其职员，终年七十九岁以前十。两者略有；大差，此遣例寿已八旬。且史料里面并无徐诰具体情人节时平，疑似养搬硬套。

卢晓清引

（3）辛结发辛痴己结发丙寅

天和寅 塞克久 甲平 乙巳 丙午 安仍未 戊申 己结发

此修造与上修造常与比较之报恩，日拓己瓮，虽诞痴年初，然夏瓮寒湿，非比六九年初之温凝。且痴里面储水含金，拓透两辛，堂口痴结发，日合而为一过遇，用神明必在丙雨。丰时里面寅树，九寒回阳，丙雨有根。人正因如此纤美灵秀，早交天和塞克，序文香有阻，有朝一日巳午仍未东北雨地，前程仍未可限量。

（4）天和平天和寅甲寅庚午

塞克久 甲平 乙巳 丙午 安仍未 戊申 己结发 庚宁远

同邑王姓修造。俗以胁强斩杀浅论，得用庚先为用，俱明正逢金，必一味栋梁之器，劝其读必发。至三旬甚多，不但读仍未售，而且分家渐销，嘱多达推之。观其支仰两寅，乘权当令，拓透两天和，养助央神明，年支之平瓮，乃水之库，树之多达心，能储水养树，不会养金，一点庚金，毕禁锢已正因如此，且午雨敌之，天和水遇之，不惟多余，反美为常在之病。大凡央之正因如此者，宜遇而若无克，宜顺其心势，弗所俱其性也。以午雨为用，有朝一日交至雨地，虽不盛于名，合于当富于利是，如再进一步守芸窗，终胁误用矣。彼即弃安就经营，至丙午交，克尽庚金之病，不满十年，生意人十多达万，则去寡之修造庚先为病明矣。

（5）塞克结发甲叔父塞克亥辛结发

塞克亥 天和宁远 辛结发 庚申 己仍未 戊午 安巳 丙平

此安建人无可奈何一姓，庚午夏，多达推之，大得用水泉交，不得用雨瓮。彼闻：水泉央正因如此，何以又得用水泉？则遣序文严重不足凭乎？序文闻：“央则宜遇宜受伤”，今满局水泉，反美得用水泉，是遣序文无凭矣。多达闻：遣序文何为无凭？甚多因不会识遣里面三道之奥报恩垂。此修造水央逢金，其势冲奔，一点甲树枯浮，难遇水心，如延至其流，反美成水患，不若顺其流为美。以前交塞克亥，助其央神明，荫庇有多达；一交天和宁远，水路经根，逆其心势，刑耗并见；辛结发庚申，安财并央；己仍未戊午，逆其性，半养全心，尽付东流，刑妻克叔父，孤苦无依。此所俱“昆仑之水，可顺而不一味逆也”。顺逆之机，不一味无可奈何也。

谨承心行愧有常，入兮后退兮宜畏扬。

【原引】闾辟往来甚多是心，而谨行乎其外。行之始而入，入之正因如此则为后退之机，如十年初之甲树是也；行之盛而后退，后退之正因如此则为入之机，如九年初之甲树是也。语言学家宜畏扬其浅深，斯可以言遣也。

【朱氏闻】凡事之机，不一味无可奈何也。非延寿为央，死绝为忧，必当审明谨心之凡事，庶得忧央之真机矣。凡三道央常与毕禁锢，按四季而合于之。有朝一日者入，是俱常与；入而当令，是俱央；功成者后退，是俱毕；后退而无心，是俱禁锢。须综其央常与毕禁锢，以知其凡事之机。为日合而为一，为丰神明，宜央常与，若无毕禁锢；为恐煞，为丰神明，宜毕禁锢，若无央常与。然常与报恩于央，央则日盛之物，其后退反美速，常与则方长之心，其入无涯也。毕甚乎禁锢，禁锢则既正因如此之势，势必渐养；毕则方后退之心，仍无法遽复也。此谨心凡事之仍要论也，爰举对簿公堂为例。

入心与后退心：甲丙戊庚天和，其入在宁远痴痴⾠仍未，后退在⾠仍未仍未宁远痴。⼄安⼰⾟塞克，其入在痴⾠⾠仍未宁远，后退在仍未宁远宁远痴⾠是也。

卢晓清引

（6）安亥 庚宁远 甲平 天和申

己结发 戊申 安仍未 丙午 乙巳 甲平 塞克久 天和寅

甲树毕禁锢已正因如此，庚金禄央克之，一点安雨，容易常与比较，加之两财养斩杀，却是斩杀重胁轻，无可奈何九年初甲树入心，天和水贴胁常与养，不受伤安雨。安雨虽弱，通根胁库，宁远乃稀瓮，雨之本根，平乃湿瓮，树之多达心。地支一养一制，三道又遇延寿，四柱养化清净，三道正因如此不妒。至安交科甲连登，用雨敌斩杀明矣。虽久任京其职，而宦资丰存，甚多一路东北交也。此以前看上去要用印，然局有印，则胁已闺，必用受伤其职制斩杀也。报恩在甲树入心，则所能任遇任制，否则不堪。

（7）乙亥庚平甲宁远天和申

己久 戊寅 安痴 丙叔父 乙亥 甲宁远 塞克结发 天和申

此与前大致常与同。以俗论之，“甲以乙妹妻庚，恐为吉兆”，含合忘冲，较之前修造更是不济，何彼则翰苑，此则寒结发？无可奈何乙庚合而化金，反美助其暴。彼则甲平，平乃湿瓮，能养树；此则甲宁远，宁远稀瓮不会养树；彼则申平拱化，此则申宁远养斩杀；彼则甲树入心，而庚金后退，此则庚金入心，而甲树后退。推此对簿公堂，天渊之隔，凡事之机，不一味无可奈何也。

结发，指贡养。寒结发，指穷贡养。

卢晓清引

再进一步加夏历来一味详，合于人安祸与灾祥。

【原引】地支三道，常与为再进一步加，来一味推详其凡事之机，则可以断人之上天灾祥矣。

【朱氏闻】此章乃辟伦之要领也。再进一步加夏历，须要仍要谨搜寻详推，与忧央丰丰之谨，不一味将四柱夏历弗论，专从奇格、异局、神明斩杀等类妄谈，以致上天无凭，有神明不例。遣里面至谨，只存用神明，不拘财、其职、玺、比必、食受伤、贼斩杀，甚多可为用，勿以名之美者为不济，恶者为一无。果能审日合而为一之忧央，用神明之丰丰，当畏则畏，当扶则扶，所俱意向舒配，得用裁确当，则交途否泰，显然无论如何，上天灾祥，无不例矣。

（8）甲叔父戊平庚申天和午

己巳 庚午 辛仍未 天和申 塞克结发 甲宁远 乙亥 丙叔父

此修造以俗论之，拓透三奇之美，支逢拱盛之荣，且又会局不冲，其职星得用，合而为一固执双收。然庚申养于季春，水本毕禁锢，原可用其职，嫌其堂口水局，则坎增其势，而离失其威，其职星必受伤，严重不足为用。欲以强众敌寡而用天和水，更是嫌三奇透戊，根深夺食，亦难一味用。甲树之财，本可转一味，疏瓮卫水，遇受伤养其职，却是清净，无可奈何甲树后退心，戊瓮当权，容易疏通。纵用甲树，亦是假神明，不过庸碌之人。况交走西南甲树毕禁锢之地，虽有祖业，亦一败而尽，且不免刑妻克叔父，孤苦不堪。以三奇拱盛等格论遣，而不看用神明者，甚多虚伦垂。

（9）丙叔父己亥乙痴天和午

庚叔父 辛痴 天和寅 塞克久 甲平 乙巳 丙午 安仍未

此修造以前看，一无可得用，地支天和丙一克，三道叔父午遥冲，且寒树丰阳，仍要遇水流泛滥，雨心克绝，却是固执无成。多达细推之，三水二瓮二雨，水流虽央，丰无金。雨本毕禁锢，丰有瓮卫，俱儿能白蛇传。况地支天和水养乙树，丙雨养己瓮，各立门户，常与养清净，必无争克之意。三道虽东北，然丰己瓮原神明透出，通根禄央，常与互外庇护，其势所能延至水卫雨，仍要俱有病得药。且一阳后本源怀胎，树雨入心，以受伤其职秀心为用。里面年交走东南，用神明养央，必是甲第里面人。交寅，雨养树央，交登甲榜，入翰苑，是以青云直上。

由此对簿公堂观之，再进一步加夏历之谨，其可忽乎？

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