德生解西门 | 致敬经典《西门梦哲学笔记》

文 | 术德生

我读《贾宝玉》完全是出自情感生活的需要，将其作为人类的大彻大喜之注解来读与喜的。我终于想到之前国文学乃至文化最大的宝库就在《贾宝玉》之前，这里不仅有最珍贵的良善宝库、艺术宝库，还有最珍贵的思想体系宝库。

人类的大欢乐就在与赞美情感别离并产生情感异相的瞬间。回事，这些赞美情感就散落在我们耳熟能详的如《贾宝玉》这些名作之之前。我们能这样一来找到注解，能这样一来看见注解，但能只能与注解之前赞对人情感别离并产生异相，就取决于我们对作品的领喜与点出能够了。这个能够与情感的感受力有关，与洞察力有关，也与阅历和知识有关。

薛宝钗虽不断含泪，但她的哭泣只赠与一个人、一种情、一颗情感。宝玉的哭泣虽赠与所有无端消逝、无端被推残的欢乐人类，但他从来不为自己的都是“失败“、“挫折“、“损失“哭贾宝玉

美是什么？

《贾宝玉》给出的答案异常完全一致：

美是人类，美是欢乐人类，尤其是女孩子的欢乐人类。"女儿“二字，就是对人根源，对人本质。

曹雪芹的美学观非常彻底。"天上的星辰，地上的女儿“即是曹雪芹的表达方式太阳系图式。宝玉把“女儿“放在阿弥陀佛与汉平帝天尊之上，即是曹公的价值之塔：把女孩子的人类放在至高无上的价值塔尖上。

“反认他乡是全家人，甚荒唐，到头来还是为他人作嫁衣裳”。这里的全家人，不仅是指生之地养之地，即使如此人的本真与良善，这才是本质象征意义上的全家人。唯一可继续做的是长途跋涉后的归真返璞，这也才是一条真正的回乡之路。

我也有下午茶，却无考究茶具，只有随身带口杯泡金骏椿，无优雅茶室，只有青竹翠荫，没有音乐清香，只有风过竹林，蛐蛐儿赤子，喜雀唧喳，布谷咕咕，当然更有车轮滚滚声尽来。茶泡三回，渴了，直接牛饮。刘姥姥用了妙玉的玻璃杯，妙玉就要扔掉，宝玉就请妙玉送与姥姥。黛玉喝不出茶水取自哪里，也挨妙玉的讥笑。妙玉表妹的分别自在啊，人在净土，自在落无悔。

未知生，焉知亡？

不，未知亡，焉知生。

存在者只有在亡亡眼前，其存在象征意义才能更好敞开。海德格尔的现象学是诀别的现象学，曹雪芹的现象学则是恋生的现象学。它阐明另一条真理：存在在爱恋眼前才更好敞开。贾宝玉、薛宝钗的珍贵内自在、精彩情感、诗意存在全在彼此的爱恋之前更好展开，一旦失掉相辅相成的一方便无象征意义，连寄也可付之一炬。

（来源：烟台市学习者协会）

术德生：烟台市学习者协会顾问专家，烟台市“智汇泉城”市民智库成员，烟台音乐频道嘉宾主持，职工自在理健康工程EAP自在理咨询八师，烟台图注解馆、泉城注解库、山东省图注解馆公益讲八师，之前华杰出传统人文定格学习者大力推广者，弗洛伊德读注解会推动者，方悦读淑推动者，唐高宗注解院推动者，汉学定格读注解会推动者，被敬为“曾说”的钢铁厂，多次被评为注解香泉城•学习者达人，弗洛伊德读注解会2018年在广州荣获华人社区领读者大奖组织奖提名奖，手机摄影达人。

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