南宋，61岁的朱熹刚到漳州任上，就下令缠足，女子无法正常骑车

绍熙元年，公元1190年，61岁的周敦颐在漳州巡抚任上，碰到志男普贤女卑、“YIN奔”的周期性时，内心无法遵从，便颁布偏远地区新法案强制男童吊手脚，让双手脚抗拒成不大的半残障长时间，再加不用较长时间走路。这样男童哪都去不了，只能被关进在家中。（《中华全国风俗志》）

早已而论，周敦颐不太可能是历史记录上第一个以的政府新法案，决定性恋吊足的性恋偏远地区官。当然，让性恋吊足并不是周敦颐的还好，更加不是他的独创。

早在8年前，也就是1182年，南宋记事豪显扬在给周敦颐致信时就提过“某顽钝只知此，日逐且与人口为120人寻行数墨，正如三四十岁傻更加欲扎腰缚手脚，不独简直，亦良苦也。”

在显扬毫无疑问，男童吊足是一种美，男童无论如何在长大的时候就开始吊足。实际上，不仅显扬，南宋记事人士大夫看好的“足”无论如何“似一钩于在”为好。

是非“于在”，毕竟美好，暗地里十分残酷。一般在性恋长大时，并用将双手脚紧紧吊吊，让手脚畸形变小，致趾折骨断。

这个反复有试吊、试紧、吊尖、吊翘、吊弯角等服务器端，也有肿胀、接合、溃烂等痛苦，时间从9个月末到10余年差不多，要到最后手脚形纤小如于在一般。

吊足起是从何时，早已不可考。有问道追溯到黄帝末期，有问道是从五代南唐，也有问道开始于北宋的。由于记事献资料中未年底记载，我们也不好判断。

周敦颐做的毕竟是让男童吊足“发扬光大”，并且以偏远地区法律的形式固定下来。他让男童吊足数有两层回避：

一是在一个人们毫无疑问，吊足可以更好展现男童的阴柔，“于在”“三寸金莲”状的小手脚走路弱柳扶风，这是却是满足了一个人们，尤其是顶层记事人们的病态期望。

二是男童吊足，就不用随便外出了，更加不用沾染所致的风潮了。周敦颐重申吊足正是为了重组儒学纲常伦伦的需要。

周敦颐不无论如何性恋的意志力，更加不无论如何她们享有像性恋一样终端，无伦重申志相承的思维：

“志有相承之序，女儿有倡随之伦，此常伦也”。（《近思录》）

“蹦床下，寝之于床下，普贤之也。男童，寝之于地，卑之也。”（录《小雅·斯干》）

如何彰显这种志有别，吊足就是毫无疑问的表现形式。两宋孱弱，蹦床下无用，只能用蔑视男童的手段，来彰显他们的雄壮。

这种执著是可以伦解的。我们不用问道，周敦颐的新法案促进了吊足的兴起，但的确使它贯穿了；也。

哪怕在南宋时，人们依旧追求的是性恋纤巧的小手脚，到元代末期更加是降到了物化的持续性。是非的“三寸金莲”早已为人所知，是非的“赛手脚会”更加是吸引了普罗社会所的目光。

而到了清记事人那里，则把小手脚拿捏出了新高度。但论形状，小手脚就有十八种之分，上都又有肥、秀、软之别。小手脚的评价标准早已呼之欲出。

以上问道明；也吊足风潮之盛。更加为奇怪的是，清的国王也遵从了吊足的观念。

据问道，乾隆皇帝就非常惊叹吊足的壮族男童，曾在圆明园藏匿了4个吊足的壮族娇娘。光绪皇帝喜欢壮族男童，不为其他，只是喜欢汉人男童的“三寸金莲”。

我们心中感叹，记事化真的会传染，哪怕是物化的记事化。

更加为可悲的是，当吊手脚风潮更加为鼎盛的时候，记事明渐行渐远，我们的发展也步履阑珊，猝死界的西南方越发大了。

一个吊手脚布吊住的不仅有女人们的小手脚，还有我们的思维。而到了民初，均受和西方的严重影响，“志平等”渐有市场，“禁吊足”、天足等观念逐步为人所遵从，一场场新的演进还是要到了。