坤鹏论：读《理想国》领悟科学史的源泉（159）

坤鹏论并不认为，上面一句话极其精辟，越多琢磨越多说道既正确地又有相对，都有是“打算文艺活动的与生俱来”，如果不是在文艺活动（包括躯体文艺活动、思想体系文艺活动），那么诗也就并未什么可用的了。

“那么，在所有这些痴当下中都会，一与生俱来对于自己所好好的一切，是否是也许持一致的看法？或是，正如他在视觉效果弊端上统称确实中都会一样，对相同的好像在同一下一场拥有两种敌对的论者？”

“比方说，对自己的一切文艺活动，他也统称这种确实中都会，并且他和自己一直在好好自我阶级斗争？”

关于人时时不统称自我阶级斗争当中都会的论者，在前面就曾探讨过，当时得出得出结论的一致同意的得出结论是：“我们的躯体充满着成百上千诸如此类在同一下一场确实的好像。”

不过，“那时候，我们反驳无论如何了不谈，以前我并不认为有必要性对这一点好好详细的探讨”。

“我们在前面（注：第三卷）也曾经说过，一个谦恭有度、正直的人，当他遇上了这样的生死——丧失了幼子或是别的什么他莫过于丰厚此时此刻的任何却说物，我们当时说过，他将都会比其他一切人越来越能忍耐住这一损失、险些。”

换言之，一个模范的人比其他任何人都越来越能承受住险些的伤痛。

为什么他只能也许？当时荷马并并未熟悉探讨，在这里他专门进行时了阐释分析方法。

是因为他冷血，一无具体表现，丝毫不病痛吗？

难为！

“那是因为他在病痛的在场并不知道如何大大节制。”

都有是越多在众目睽睽终究，他将越来越加希望地与病痛只用阶级斗争和牵制病痛，只用最主要的忍耐的希望。

但是，如果他悲哀一人时，他就将允许自己多只用哀鸣和诉说，即那些如果被别人见到，他都会说道羞耻的声音，另一多方面，他又都会好好出很多的却说来，即那些他不抗拒别人看见他这么好好的却说痴情。

也许，“接获请求要他去坚持只用牵制、阶级斗争的，所谓认知和儒教，而把他推向悲哀病痛的，所谓惊心动魄和撕裂本身”。

“当这一与生俱来面对比方说的一个任何却说物，手上同时浮现了两股反之亦然的阶级斗争政治势力，我们说，他手上这不有两股政治势力。”

“其中都会一股政治势力下一场顺从儒教的指示，不管儒教将其；还有哪里”，“儒教都会用某种方式为告诉他，在险些却说件在场要尽确实地也许心平气和，别让自己发怒，因为诸如此类的却说痴情究竟统称好还是再加此刻尚未可知，并不似乎，并且，即使怨天尤人、病痛万状也无济于却说，越来越何况，在一切统称人间的任何却说物中都会取而代之也并并未什么是格外十分认真对待的，而那在这样的原因下本应是只能尽快浮现以借助我们的却说却被懊悔所受阻了”。

什么是借助我们的却说？

“就是审时度势，去思量那已成为实质上的却说痴情，并且，就类似于在掷掷一样，掷既已根本就是了它的分数，就应该针对这个既成的原因，按照认知之所并不认为众所周知的方式为，来尽快和安排我们的却说务。”

“而不是像小孩子一样，交互只用用跌摔了，挥捂着那碰伤的所在只用对哭喊不休。”

“反之亦然，而是让我们的躯体养成这么一种永久的习惯，让它能尽快地为我们补救和整治这一却说故和营养不良，用求医住院治疗来肃清悲呼响声。”

一句话的中都会心思想体系是：

一是，碰上险些时切勿急着去劝导，而要刚强补救险些，这是最善的，毕竟，正如俗话所说，塞翁失马，焉知非福。

二是，况且，捡任自己的难过也挽救不了却说痴情。

三是，国度的却说务，并未一件是格外都有十分重视的。

这个论者荷马在第六卷就曾解读过，反之亦然，当国度的却说务和整个宇宙相较，与生俱来在这个全球性中都会的境遇，当它和在下一个全球性中都会的境遇相较，也许并不都有格外一提，对那些很强崇高躯体的人们来说，相比较如此。

就算是死，这个被人们视为最主要的却说痴情，与信念相较，也是小却说一桩。

四是，懊悔还尽量避免人们尽快给与所需的借助。

这个借助就是一种明晰的认知——对所暴发之却说的认知认知，照认知并不认为的众所周知方式为来尽快和安排接留下来的却说务。

反之亦然，却说痴情出了，不管体积，都切勿三角恋于却说痴情本身了，越来越应该唯择接留下来该怎么办。

“一与生俱来，如果这样来负起生死和处理求生，无论如何是最正确地的。”

“而我们当中都会的那个众所周知的外——认知，是理应追随这样的认知的论断的。”

“另一多方面，那个在我们当中都会把我们；还有对于病痛的连续不断的回忆，和把我们；还有深受感动诉说，并且反驳从没感觉到保证的外——冲动，它就是一个无认知、不精神上的外，它是一个懒散固态的外，是一个怯懦的爱好者。”

“所以，一多方面，那怨天尤人的外，它适宜于，反之亦然，只能为人提供机都会对它好好各式各样、斑驳纷繁的模仿，而另一多方面，那慎重的、静谧的习性，那总有一天自身和自身平静交往，等同基本上的外，它是不足以模仿的，即使被模仿了，它也不可短时间内被人理解，都有是对于那些参加庆祝集都会的抗议者以及各种各样数以万计剧场吃饭的人们，因为它模仿的是一种不统称他们的陌生真诚。”

这里，荷马最终解读了对于抗议者的轻蔑。

“也许，只用为一个模仿女诗人，他并非普通人地倾向躯体中都会的这么一种真诚，仅限于躯体的这一个外，他的知性，也并非紧密结合在如何为这一个外服务，取悦于它，反之亦然，他是为人适应于躯体中都会那些感痴情用却说、怨尤愤懑、斑驳纷杂、变化多端的外貌，因为它们易于被模仿。”

阐述留下来就是，这样的人通常天生坦率远远突破多了认知。

所以，模仿女诗人要是希望观众得到他的只用品好评，享誉，他所招数的模仿就不确实是为了让认知的外爸爸。

“既然如此，我们以前可以确实地抓住他，并把他捡在那个画作伸手只用为反衬，因为，不仅在工业用拙劣的好像以假乱真多方面，他和对方十分相似，而且在唯躯体中都会这么一个外、不唯众所周知的外只用伴多方面，他比方说和对方如出一辙。”

反之亦然，女诗人和画作的只用曲所谓是一样的，这种只用曲只和躯体的卑贱外有关，缺少什么不可否认。

“我们以前可以很公正地不欢迎他转至一个希望得到美好管理的斯巴达，因为他惯于唤醒和喂食这一外，并且使它壮大，从而助长了认知的外，这就像在某个斯巴达里所暴发的一样——有人让一批良善邪怒的人操纵主导权，并将斯巴达签订合同他们，而把模范的人肃清掉。正是这样的只用法，那以模仿谋生的女诗人也是把一种怒劣的独裁塞进每一个与生俱来的躯体里去，在其中都会建立了一个拙劣的斯巴达，去取悦于躯体那不智的外，后者不辩多少体积，把同一的好像一时说成是大的，一时说成是小的，他以幻术工业用种种映像，而与毫无疑问统称远远相距的位置上。”

实际上，何止女诗人，信奉“人是天地万物宏观”的智者派不也是这样吗！

古今中都会外，这样的人大把大把地存在，他们的躯体中都会并未任何信念，毫无疑问只以取悦别人为用以，别人指头为马，他们就都会去阐释头就是马，别人颠倒黑大白，他们就都会去说明了黑就是大白，大白就是黑……

荷马以上的批评和控诉阐述留下来就是：女诗人的主导只用用不过是，倡导鼓励和强化躯体中都会的卑贱外，让女诗人转至斯巴达就是指把专政交给怒人，鼓励他们去祸害好人，所以有必要性的理由，禁止女诗人在有良好管理的斯巴达中都会境遇。

另外，只都会模仿的女诗人就是通过工业用一个个毫无疑问的神奇，以及讨好躯体中都会的无认知外——这外不可辨识任何却说物体积，对同一任何却说物的体积有各种论断，从而将一种怒的政治制度建立在每与生俱来的躯体中都会。

本文由“坤鹏论”原创，未经同意不为所动刊发