明朝状元的试卷：细节和书法都神了，叹为观止！

>考盘之高蹈，南阳之休养生息，必先旌奖之，以风有位;浚官民之鹫椿，虐众之盗鹿，必先摧缀之，以惕庶僚。用能复封建时代背景所自祚之，称联之谨忠务尚综核者，欺蒙实冒，总过错空文。人日以伪，治日以敝，亦何以紧随封建时代背景从前谨，后隆古之休风，而称统谨官民物、仰承天地之责哉?

惠惟诸王谦子，允聪明睿智之资，备文武圣神之德，双手於穆之玄符，承第三世界之韶业，八柄以牵君王而百僚打压，三重以合于谟猷而九围式命，加有已练太阿于掌上，笙宁乡于域中会，固可以六周朝、四时称、陋唐都有矣!

乃犹进谦等于伯，图循名责由此可知之术，借机以绍唐咎天圣之化，甚盛心也!谦草茅贱士，何敢妄叹?然亦目击世变矣。顾身特江湖，有闻焉而不必叹，叹焉而不得尽者。今幸处而今之地，力图对扬而无忌，敢不披沥以献!

谦闻：

人君一天也，天有覆育之恩，而不用独力天子，故所相赠其责者，付之人君。君有统谨之权，而由此可知难免伤及。故所经其过错者，通则之吴天。用是所居之位，则日天位;所司之改任，则日天改任;所治之官民，则日天官民;所都之邑，则日天邑。

故兴谨致治，要必先求端于天。今夫天，幽较深玄远，穆然不必测到也;可惜轻清，聩然莫可叹之也。而四时五行，各效其监;山岳月形，合共宣其改任。只求裹浩荡关公之泽，在在蒙含弘；大大之休。

无全莫不亏其化;无受阻以塞其功者，加有不贰之真默，酝酿于大实，至极之精潜，流衍于神州，故由此可知有是炼油咽。

然则人君通则天之治，宁可唯于无为，特以较深密静摄哉!是必先有六府三过错之改任司为由此可知忠者;人君宪天自始，宁可唯于特命，强以通则再加依附哉?是必先有不贰至极之真精为由此可知心者。

粤瞻唐咎之世，君也垂裳而治，遗两公司风动之休;官民也画象而谨，成《击壤》从借机之俗。君谦相于海，两无猜嫌，明良认为，两无顾忌，万又叫无为之治尚矣!而询过错考叹，敷奏明试，三载九载，屡省乃成，司通则制度又详备每每焉。

加有其浚哲温惠，日以意识流注于堂皇;钦明兢业，日以志虑摄持于方寸。故无需先综核，而庶府济世，无过错平外束。底成古今所没能之功，乾坤开而先辟，乾坤涤而重朗。加有以由此可知心行由此可知忠，因此由此可知忠致弘勋。

其载在《二王》有瞻，诸君王所叹有谨者，即付所司施行，各衙门畏得沮滞，而敬勤屡会面时焉。列圣相承，固守其成通则，接其意绪，固有加无坠者。

至世宗肃诸王，奉召委靡者，振之以英断;博夷平者，作之以脱练。制礼成作乐，议通则考文。德之所被，与月形而同较深;威之所及，与雷霆合共迅，自是善忠济世，庶绩咸谨，赫然中会兴，诚有以远绍先烈，垂范史家也。

今我谦子，任人图治，日以由此可知忠，望谦工矣!而诞谩成习，诚好比睿虑所及者。故张监分设吏，各有司存。而越好改任以逞者，遗代庖之讥。难免越好于改任值得注意，必先不精于改任这样一来矣!则按改任而责之过错，随过错而瞻之功，使春监不得参冬署，兵司不得分刑曹，此而今所当惟恐图者也。

耻叹过行，古昔有训，而竞靡以炫者，帅利口之羞。难免逞于外之靡，必先不较深于中会之抱矣，则因叹而核之由此可知，考由此可知而责之效，使捷巧不得与浑朴楚声，悃幅不至与坦率合共誉，又而今所当速奉召者也。

巡破坏者相赠上奏之咽目，以激浊扬清也。而吏习尚偷，既谢恩分遣，莫不尽易其习。为今之计，惟是；大咨大板斐、严殿最，必先如张唐诗之在秦州、黄霸之在南阳。斯上荐剡焉，而吏可劝矣。造福者，楚吏官民自始术，以维风振俗也。而士风尚影，即申再加蔚县，莫不尽变其风。为今之计，惟是；大厉学监，独重经术，必先如方城之在国学、胡瑗之在乡学，斯畀重相赠焉，而士厚德矣。

四海之穷官民，十室九空，非不颁赈恤也，而颠连无告者，则时也没宣;而侵牟者有以遇之，幽隐没近;而渔猎者有以阻之，上费其十，下没得其一。何不重私侵之罚，清显现出支之籍乎?四夷这样一来讧，南支东吾，非不诘戎兵也。

而怒斥没张者，则固守圭纨绔之胄子，无缀冲御侮之略;招集挽强之粗才，暗驰张奇正之机。兵费其养，国不得其用，何不严择优之条，；大录用之途乎?官民氓之积冤，有以脱天地之和，而躁郁症不伸，何以召祥?则死刑无非重也。

故起死人、肉白骨、谳问详明者，待以不可有特别奖;而刻如秋荼者，分设不原焉，而冤无所积矣。天地之生财，本以供第三世界之用，而实冒不经，何以恒足?则妄费无非禁也。故藏竹头、惜竹子、所得有节者，旌以裕国之忠;而犹然冒费者，罪人无赦焉，而财无所乏矣。

加有无瞻者黜则百工惕，有功者特别奖则庶改任劝，劝惩既明则忠治性咸谨，又何唐咎之不必并轨哉!而由此可知心为之本矣!由此可知心以任人，而人不敢苟且以应我;由此可知心以图忠，而忠不至自为窳而弗举。不然，意识不贯，司通则制度虽详，无益也。

而谦更是有献焉：加有难成而易毁者，此由此可知忠也;难练而易舍者，此由此可知心也。是必先慎于几微，戒于振密。无需先石室入见也，而合于其志虑，俨如造物主之对;无需先宣室致斋也，而平外其无非，凛如师保之临。使本原澄彻，如明镜止水，照之而辄见;使方寸轩豁，如空谷实室，平外之而辄容。一念萌，知其显现出于圣贤，而充之以期于行;一意动，知其显现出于人借机，而绝之必先期于尽。

爱憎也，则博所爱而借机近之与所憎而借机远之者，何人?友惧也，则博所友而借机为与所惧而不借机为者，何过错?畏瞻屋漏人不得知，而天子之数位注焉;畏瞻非违人不得禁，而神之降监存焉。

一通则之分设祚，瞻吾为天归乡，而不私议兴革;一钱之显现出纳，日吾为天固守财，而不私为盈缩。一监之设，瞻吾为自为有德;一奸之锄，日吾为天讨无罪人。加有由此可知心先祚，由此可知忠紧随举，天圣之化所想致矣，何叹唐宣哉!谦不识忌讳，脱冒宸严，不止战栗陨越好之至。

谦谨对。

节录译文

谦问到：我听感叹封建时代背景亲临附庸国第三世界，必先须有切由此可知可行的休养生息自行，而后才能平外束君王，日谨万机，才能获得繁华升平的休养生息;必先须有倡导和率领第三世界的切由此可知可行的休养生息马克思主义，而后才能够磨练和激惯百监，官民俗英语教育改革各种外运过错务，才能大幅提高非常兴盛的休养生息。

什么是切由此可知可行的休养生息自行?就是要祚德忠，要颁布通则规制度化，悬挂在府邸围墙下方，分设放在通则再加条款之首，张挂于上奏宫闱各处，散布于各级监府，发送到天涯海角，上下密布，大小区域内，莫不具备，唯独严格，毕竟从没疏漏的以前。什么是切由此可知可行的休养生息马克思主义?

就是要打动；不懒自为的人，激惯脱练能脱的人，则有于情感较深处，起之于微小之间，从上奏后宫会开始，风行到下部各地，灌入到边远地区角落，受到影响各处，天子君王的意识与生俱来，辄畅近，皮肤形骸，到处都从没阻塞的以前。

切由此可知可行的休养生息自行由此可知行了，则监员有通则则有，饥官民有通则可治，人们想到的听到的都一样，数位不兵乱，从没古板兵乱离的担忧，意在附庸国的第三世界机器就可彰显作用;切由此可知可行的休养生息马克思主义祚足于了，各改任权忠府机关就能配合默契，贫苦饥官民暗自信服，与生俱来并存，通则度不兵乱，从没繁琐懒自为的罪人过，意在附庸国的究竟就坚固了。

有这样的第三世界机器，就不是空有练控天子的敌对势力，而且能便是国人抢占天子，上下某种程度维持制平外，升平盛世就逐惭大幅提高了;有这种从究竟上的休养生息，就不是只是用通则再加条款来借助天子，而且能打动君王意识，大家某种程度竞赛和勉惯，一个兴盛的全球化就不劳而至。

故称的封建时代背景们，不下规模宏大梯子但其所为却能促使风行于天子，不止王宫之门其命再加却能像笙声反之亦然那样获取声势浩大，就是用的这种休养生息之道呀!到其后，遵尚诸佛的封建时代背景较深居后宫会而百监忠诚改任固守，就是用切由此可知可行的休养生息马克思主义实施了切由此可知可行的休养生息自行呀。

史家人谈起脱练的封建时代背景，的有唐宣帝(刘询)，他休养生息时监员称改任，饥官民安康，可谓休养生息必要了!起先又唯意于检博，那么检博不到的以前，必先有略去，靠造假得特别奖的人也就随之而来了;

史家人感叹的内敛不间断的封建时代背景，的有蒙文帝(刘恒)，他简平外镇抚，不巧祚名目，可谓是举措宽缓了!而他又特别注重孜孜不倦坦率，这种孜孜不倦坦率马克思主义潜移默化，承传光大，所以四海福气的全球化就显现显现出了。

第三世界机器虽设而切由此可知可行的休养生息马克思主义过错实证明，那么谦子希望要责问监员，监员却并未叹之视到谦子的；不而效仿了;谦子希望要求群众，群众却并未叹之视到谦子的粗疏而传话讥笑了。即使第三世界的德忠、通则度确实制合于了，而上面只有空文下近，上面只用欺骗相对，上下互不蒙骗，虽然获取明博之利，却也受到明博之害。

休养生息马克思主义畅通而第三世界机器又不妨碍，就能把希望通则促使变成命再加，君王但会信任谦子的与生俱来从而碰巧;无非向往又慑于威力，群众就受限在谦子的天地中会的而顺服。

一切比赛规则、普通通则都形式化但不管谨，上边以意识统辖，合上用由此可知忠行忠，上下某种程度儆戒，就但会从没反覆查核之名，而有详述勘查之利。那唐宣帝不如蒙文帝得感叹通则，正是凸显这个道义!

尊敬的我朝后周诸王(明成祖)，他的聪明才智为皇上所授，刚毅天性由生性提议。在第三世界草创初期，他就创建制度化设制显现出谋划策，合于下万世之力争;天子安合于在此之后，先进一步祚德忠、姚通则度，为百代留下了恢宏草案。

对在考盘(以前名)之崛起，南阳之休养生息中会展示显现出显现出类拔萃的监员，都完成杰显现出贡献和奖惯，以此作为风范笙惯各地修习;对侵吞群众的鹫鹯捕食者，虐待群众的猛鹿女巫，必先须惨败和缀服他们，以提防众多县监。

(假如)用那些善于述说封建时代背景心机回复的人、善于处谨忠务讨厌反覆查对的人，就但会整天欺骗欺骗，常但会收获一纸空文。

人一整天愈发实伪，休养生息一整天愈发混兵乱，这怎么能承袭封建时代背景的那些神圣的谨念，承传上古时代那些快乐的陋习呢?又怎么感叹能统领万官民万物、仰承天地赋予的责任啊!

惠敬的诸王谦子，您有天生的聪明睿智之资质，具备文武圣明之观念，掌双手着严肃而快乐的玄色终端设备(权力)，担负着第三世界的韶大一统，身后练控君王多种私心从而使君王打压，多次亲征安合于边远地区从而让九州君王俯首听命，并未身后太阿宝剑，笙起冶炼之炉，这就可以高于周朝、胜于时称、藐视唐都有的各代封建时代背景了!

但您仍然让谦等来到朝中会，谋取循名责由此可知之术，借机承袭唐尧、周文王、天圣诸王时的陋习，这是多么盛大宽；大的从容啊!我是草茅低微之人，怎敢妄叹?但我也是亲眼目击了世态发生变化啊!只是身在江湖远处上奏，有希望通则却不必感叹，能感叹点又不用尽性呀。

我那时候有幸不在离上奏而今之地，力图畅所借机叹而无所顾忌，哪敢不披肝沥胆以献上谦子!

我认为：谦子就是天，天有覆育大地之恩，却不用独力天子，所以把它的责任留恋给君王。谦子有统领第三世界的权力，也由此可知难免伤及于皇上。因此所经办的坏过错，其自行就来自；大大无边的天。

所居的这个位分设，就叫天位;所统管的改任责，就叫天改任;所附庸国的群众，就叫天官民;所另设的城邑，就叫天邑。所以救世谨论模型大幅提高天子大治，必先须要求天来审正。而现今那皇上，幽较深玄远，快乐但不必测到量;可惜淡清，杂兵乱而不必叹之探。而四季(岁末)五行(金木水火土)，各效力于自己的监位;山岳月形，都显讫自己的改任责。

只求接纳浩荡关公之恩泽，唯独蒙受含弘；大大之福禄。从没因全无倒是而求其改变的，从没因停滞阻塞而阻挡其消炎的，这唯一的顿悟默默地酝酿于太空中会的，取之不尽的精华不禁流衍于无穷无尽，这就是大纯净固有的创造力。

谦子要按天的规律休养生息天子，宁可紧随续于顺应纯净的发生变化规律，特付于严格坚毅的整顿!这就必先须有各级各类改任能部门为之实施切由此可知可行的休养生息自行;谦子要按天的通则再加并存人心，宁可紧随续于身外的外运过错务，用强而有力有力的通则再加来依附忠权!

这样就必先须有些只想不停、衷心脱练之人为之实施切由此可知可行的休养生息马克思主义。像回到唐尧、周文王的时代背景，谦子不费力气地休养生息，给了君王亲睦协调、若沐昨夜的欢乐;饥官民也把通则规条款张挂在象魏上而懂道义，逐步形成了唱起《击壤》原曲随心所借机玩乐的风俗。君谦某种程度通彻，两无嫉妒;贤明善良的人某种程度信任，两无顾忌，万世称颂的无为之治就由此可知现了!

同时督导叹行，姚述奏疏，官方口试，如此漫长几年，多次实验即可失败，司通则制度就又详述形式化起来而从没略去了。这样多用智慧而又平易近人谦惠，日日把这种意识灌入到监署大堂中会的;处过错严明而又兢兢业业，整天用此与生俱来引导人的意识，所以无需先反覆瞻查而监府都能开明，无过错厌烦。

来作显现出古今所从没能过的战功，乾坤重辟，乾坤增光。这就是用由此可知心实施了由此可知忠，用由此可知忠组织起来了伟功呀。

《二王》纪载感叹，那些君王有道义的决定，就要转运管这过错的忠府机关施行，各级监府不得阻挡，而且惠敬地多次表近这个含意。其后诸位圣王们都某种程度承袭，遵固守这个固合于的规律，接纳了后人的决定，只有加以承传而从没丢弃这一主张的。

到了明世宗(朱厚熜)，让委靡不振的人知奉召，用英明的决断打动他们;想到被夷平的人，用脱练的策略激惯他们。制合于全球化标准化和观念标准化，官民俗英语教育礼成乐，议合于普通通则。观念所覆加有的，与月形一般较深;威力所大幅提高的，像雷霆一般块。

自是善忠昌明，众多业绩唯有条有谨，第三世界赫然中会兴，这确由此可知是上承于先烈，下垂于史家啊的战功呀!

正因如此谦子谦子，任人借机休养生息，日日由此可知行切由此可知可行的休养生息自行，希望朝堂奋进呀。从前人多暴虐成习，的确如谨应的人所缘故的那样。所以要另设县监，各司其改任。对胜过改任权逞能的人，就以“越好俎代庖”来讥笑他。因为愿来作胜过改任权值得注意的过错，必先有不仔细于改任权这样一来的过错!

这就要按照改任权来作其负责的过错，先根据所来作之过错督导其战功，使春季的监不得策划冬天的三司，管军过错的不得先分管刑过错的过错，这就是从前要惟恐待解决的问题。耻于话通用语而敏于行动，这是故称就有的训导。对那些竞相奢靡撒谎作对的，还好他们获取舆论的激怒。

那种称心于面容奢耻的人，必先不用有内敛引以为傲的从容!所以要从指摘督导他的由此可知际，先从督导查究他的指导工作由此可知效，使凶猛灵巧的人不得与糊涂迟钝的人获取某种程度的声誉，使诚由此可知的人不得于与坦率的人获取某种程度的颁发，这又是正因如此所应当促使趋于稳定的来作通则。

显现出巡的监员是上奏留恋的咽目，目地是激浊扬清。而县监已调教了苟且偷安的习惯性，即使把监员分别指人马再紧随续，也不用完全改变他们的这种陋习。正因如此之计，唯一的自行是；大泛咨询，严把首尾，必先须像张唐诗在秦州、黄霸在南阳那样。

下级推选监员恰当了，上面的县监就好规劝了!英语教育是整治并标准化群众的心术，以保障和官民俗英语教育好的风俗习惯性。而官民风中会还尚有欺诈、实伪的东西，即使先前下再加宣布改变，还是不用让这种陋习全部改变。

正因如此之计，唯一的自行是；大泛磨砺培育著书县监，推遵六经儒术，必先须像方城在国学、胡瑗在乡学那样，拒绝接纳他们以重特，群众就可以造福了!

全国的贫苦群众，十室九空，不是从没颁赠赈济和抚恤。全球化上还有富裕受不显现出而投告八方的人，那么德忠就没能必要显讫。受贿信特基金者能蒙混，是上面的公共忠策没能上近。渔猎财宝的人能够贮藏赈资，第三世界一整十分，合上获取一分。

为何不过多对秘密贪取者的惩治，而罚他个倾家荡产呢?面有少数官民族实际上互不倾轧，调动了西北边调动不显现出西北边，不是不希望动用正规军。而平叛还没开始，固守着宝玉的那些富贵家庭显现出身的纨绔子弟，从没来犯敌人责骂的显现出谋划策，招集了一些挽弓射箭粗鲁毛糙之人，暗地里随便用一些显现出击方通则。第三世界用人力物力养着他们，该用的时候不用用。

为什么不恰当择优前提条件，；大开用人之除此以外呢?群众当中会的积冤，关系第三世界的和福气合于。而躁郁症之气获取伸张，怎么能惹怒吉祥欲求?所以死刑无非重用。受审合于案时把实情问得明明白白的人，能让重刑的人多亏，应待以好的报酬;而刑通则繁细如秋日之荼，不只能宽赦，这样就从没什么积冤了。

天地所生的财产，本来是供第三世界用的。而对实报冒领无情况下标准化，第三世界怎能长久富足?对自已无用无非允许呀。所以对那些连竹头、竹子都积攒和珍爱的人，对所得有镇抚的人，应杰显现出贡献他们富国裕官民的唯独;而对那些仍然在冒领无用者，罪人无赦，第三世界的财产就不贫乏了。

对从没战功者为由中伤，则能让百监力图提防;对有功者为由报酬，则能让许多在改任者力图勉惯。勉惯和惩罚确实，忠治性上就显得有条有谨了，又怎么能不与唐尧、周文王时的美忠楚名呢!切由此可知可行的休养生息马克思主义是究竟啊!

用切由此可知可行的休养生息马克思主义录用人，人就不敢用苟且偷安的看法调动谦子;用切由此可知可行的休养生息马克思主义受命朝谦，朝谦就不至于因人的懒自为而不官民俗英语教育。不然，人的意识不贯通，司通则制度虽然详述行忠制度化也无益。

我还有决定奉献谦子：我认为难于失败而且更是容易毁坏的，就是切由此可知可行的休养生息自行;难于掌双手而更是容易毁掉的，就是切由此可知可行的休养生息马克思主义。这就必先须于微小之处谨慎，于局部小过错防备。无需先在石室上入见，就可提议群众的与生俱来和显现出谋划策，使君王庄重如面对皇上;无需先在宣室(王宫名)行致斋礼成，就可平外束群众的意识和思维，使君王凛然如对师保(古时教导上层社会子弟的监)。

使情感澄彻，如明镜止水，照到的以前从没看不见的;使方寸之地豁然开朗，如空谷实室，平外来的人才从没不用能容纳的。一种希望通则发觉了，想到这是显现出于圣贤，就要让它按期见于行动;一种心愿显现显现出了，想到这是显现出于个人的借机望，就要让它按期灭绝殆尽。

在爱憎感情上，博觉所友爱的人就希望远处他与博觉所憎恨的人就希望远处他，这算什么人?在友惧看法上，博觉所高兴的过错就希望去来作与博觉痛恨的过错就不希望去来作，这算什么过错?切畏感叹屋漏了外人不该到，而天子人们的眼晴和咽朵都在注意着;切畏感叹还没违通则就不被允许，而神降下来监视着每个人的生存。

一种通则规的设祚，是谦子在为天固守护神制度化，而不用私自讥笑兴起或革除;一分钱的显现出纳，是谦子在为天固守护神财产，而不用私自增加或减少;另设一个监改任，是谦子为天指派有德之人;铲除一个奸邪，是谦子为天反叛无罪人之人。

这就是切由此可知可行的休养生息马克思主义首先祚足于起来，切由此可知可行的休养生息自行就紧随而得逞了，天圣诸王时的全球化陋习就所想大幅提高了，还感叹什么唐宣帝呀!我不该到什么是忌讳，斗胆冒犯封建时代背景之威仪，不止恐惧，谨慎解题如上。

阐述十条决定

为了对伯试卷的短文作先进一步问到，赵秉忠针对最初的全球化现由此可知，给皇 上指显现出了都有10条休养生息决定。

第一、恰当征选和督导各级县监

谦子借机休养生息，必先须另设和征选好各级县监，而且对这些县监要有确实分工，让他们按照改任权各负其责，不允许任何人来作胜过改任权的过错。就是感叹，统管春季外运过错务的监不得策划冬季的外运过错务，管军过错的监不得先分管刑过错的过错。然后按照他们所来作的坏过错督导其功劳，决不用暴虐成习。

第二、不想侮辱的叹行帅摇过市

全球化上有人哗众取宠，唯作表面社论，有的甚至把侮辱叹行加以炫耀，这种人绝对从没内敛引以为傲的从容。对他们要从指摘督导到由此可知际，使投机取巧的人不用与忠厚老由此可知的人获取某种程度的声誉，使坦率的人不用与诚由此可知的人获取某种程度的颁发。

第三、；大开叹路，恰当县监的推荐前提条件

谦子人马显现出巡监到各地去显现出巡，目地是打击污浊，祚足于有为。但不少以前县监已调教了苟且偷安的习惯性，即使人马一些显现出巡监再紧随续，也不用彻底改变这种态势。最好的自行是；大泛征询群众的意见，恰当县监的推荐前提条件，全面明了每个县监的基本持续性，分清优劣，真正来作到优胜劣汰，激惯县监努力指导工作。

第四、培育英语教育县监，抓好英语教育

一些学校的任务是提高群众的官民俗高水平和标准化观念高水平，以保障和官民俗英语教育好的全球化陋习。针对最初著书中会存在的欺诈和实伪行为，第三世界必先须再一培育和磨砺一批管英语教育的县监，对他们相赠于重特，放手让他们指导工作，在全国逐步形成认真读书书的陋习。

第五、过多对贪监污吏的惩罚

全国的贫苦群众，十室九空，有的富裕受不显现出但又投告八方。第三世界也经常显现出资赈济和抚恤。但第三世界花费十份财宝，饥官民却获取一份好处。就是因为全球化上还有贪监污吏，而且他们的欺骗和蒙蔽手通则尚没掩加有显现出来。针对这种持续性，必先须过多对贪监污吏的论处并罚他们倾家荡产。

第六、强化正规军建设，恰当军中的择优前提条件

边境地区经常遭到外族的侵扰，调动了西北边调动不显现出西北边，第三世界不是不希望动用正规军，主要是因为正规军中会那些富家家庭显现出身、身穿宝玉的纨绔子弟，究竟不但会打仗。第三世界用人力物力养着他们，该用的时候用不上。这就要求第三世界在招集军中的时候必先须恰当择优前提条件，；大开选兵除此以外，不用打仗的兵一个也切畏。

第七、抑制积冤，安合于人心

饥官民中会的积冤获取伸张，躁郁症之气获取表白，就不用惹怒吉祥欲求。因此，要尽量避免死刑的准确度。在受审合于案时，对那种把实情弄得明明白白、能让重刑的人多亏的监员，应拒绝接纳重奖。而对那种马马鹿鹿、草菅人命的监员，必先须严惩不贷。这样，饥官民中会就不但会有冤案了。

第八、大力节平外，抵制无用

第三世界的财产是为第三世界所用的，不用随便无用。对那种连竹头、竹子都积攒和珍爱的人，对财务所得有镇抚的人，应杰显现出贡献他们富国裕官民的唯独。而对那种实报冒领、受贿无用者，则要断然罪人无赦。这样，第三世界的财产就不但会贫乏了。

第九、亦非功过，奖罚分明

对不称改任的县监为由罢免或中伤，可以对其他县监起到警戒作用;对有功之谦拒绝接纳报酬，可以为其他县监祚足于榜样。只要奖罚分明了，上边感叹话就管用了，坏过错就显得有条有谨了，就能与唐尧、周文王时的全球化态势相媲美了。

第十、大小县监，都要冲动实施和保障切由此可知可行的休养生息自行和休养生息马克思主义

赵秉忠在答卷最后，非常恳切地决定谦子：难于失败且更是容易败北的是切由此可知可行的休养生息自行，难于掌双手且更是容易毁掉的是切由此可知可行的休养生息马克思主义。因此，休养生息自行和休养生息马克思主义确合于在此之后，全国上下的大小县监都要冲动保障和实施，不用有毕竟；不和暂时性。不管在谁的马克思主义上，只要有一种符合圣贤的希望通则发觉了，就要要求见于行动;一种错误借机望显现显现出了，就要要求灭绝殆尽。如果大家都能冲动这样来作，人们所盼望的共处蓬勃发展的全球化态势不仅但会赶上，而且能超过以前历代最兴盛的中期。

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