观点 | 有些“学术研究者”，以各种不入流的暴力手段，靠伪学术来维持自己的学院生涯

多方面表现在他特有的天分智识上： 他目不识丁，却是是上曾学者型式的人才，极为不像达摩自小以后满腹经纶。 当然，他还不必话说是一个纯粹青蛙型式的哲学思不想。在见到禅门以后，禅法以后不太可能有了学佛的漫长。只是他的基础知识加在独自某种程度还极低他的所思之万一。

他是一个理论性的人物形象，无需习惯内涵习惯的道法则本身。起初的佛法理论体系离他相距甚远，只是他行驶所依助的一根拄而已。这拄与他的父子关系却是是必然的。他尽可以不去用它而去用其他的拄。但从现有的思不想史来看，哲学思不想们总要依助拄，这一点又是必然的。由此可以类推至所有禅法类的哲学思不想。

另一多方面，禅法与达摩相互间的关联还表现在 ， 原创性的单纯使禅法或许极为切近社亦会上不想象、极为附依的时代精神上。 在新开垦的国有土地上耕耘播种，的确可以获得极为为丰厚的整年，亦即获得较广的社亦会上因素。从基本上上可以话说，在教旨与现象相互间，或在奥秘与多数相互间，禅法惯于地偏重于后者。从上曾上看，禅法类的哲学思不想较之于达摩类的经史家要极为容易为普罗大众所不感兴趣，而且前者多半踏入后者与普罗大众相互间的必需以后介。

冤枉实上对达摩类上曾学者和禅法类思者的完全一致拆分是较难的，无论是用一段时长以来为人会脍炙人口的柏林的熊型式和刺猬型式之两分，还是用果酱所话说的蚂蚁型式、青蛙型式和跳蚤型式的三分，或是用米勒的常规型式和革命型式的归类方法则，都极低以涵盖达摩与禅法相互间的必需关联。但也许，达摩与禅法都是；还有具有浓郁的思不想气息的多元世界史所必不可少的元素。一个中华民族的精神上其发展，均是由这两极的随之向前拓延所立即的。

支世祖度类

从上曾遭遇的单单曾于来看，支世祖度（ 玄孙年均推断，南朝僧人 ）的用到比前两种人极为早。支世祖度是“心无话说”的较早倡导者，因而也是心无宗的论点泰斗。《世话说新语·假谲篇》曾记载爱情故冤枉话说：支世祖度到使君以后，与应和僧几位。他们商量话说， “用旧义往使君，恐办不得肉。”于是以后独自创立了心都以。

以后支世祖度实质上到了北方人，坚决讲授其心无话说。以后应和僧带信给支世祖度话说，“为我在座 世祖度， 都以那可立？治此计权相助饥尔，无为意欲负菩萨也。”

从这个爱情故冤枉上看，支世祖度上架心都以的论点意味着是为了可维持谋生，是为了混口饭吃。当然，由于是爱情故冤枉，汤用彤友人曾认为“冤枉并不一定即实”。放是听话说钱穆友人对此案时有引申。我在这里也只是借其名而用之，极为不想为上曾上的支世祖度或心无宗本身定案。

为了可维持谋生而从冤枉某种经史，倡导某个理论体系，这原先是无可厚非的，即无论如何为了贫困而实习。这里的情况下有些像唱歌： 有的演员为了一贫如洗，任何剧中都不得已承担。 相比之下是当一门理论体系或经史极为违背自己的人人和诚恳时，以某种法学来可维持谋生的理由以后极为充裕。 手段和目的在这里不激怒。 用这里的例子来话说，如果支世祖度所广为流传的心无话说便是是他自己所无论如何的一神教，那么这个理论体系很难不想得到社亦会上的承认，这个理论体系的试行者很难不想得到社亦会上的酬谢，这应该是众所周知的结果。 无论是上曾学者还是思者，我不想大都宁可有马蒂斯的偶然而不得已有凡高的结局。 但是，倘若明知自己的论者有负菩萨、有负奥秘却仍务农计谋而试行之，那就与“舍身求法则”的主张逐步形成纷争，可以称之为“舍法则求身”了。支世祖度在这一点上与达摩逐步形成纷争。

在这个内涵上，那些为了做生意——甚至极为是为了可维持谋生，而是为了寄望极为荒淫的贫困——而试行某种自己也不认为的论点，倡导某种违心而言的思不想，那么这种法学人以后并不需要被称作是“贩者”了，即无论如何法学走私。

在这些人那里，缺陷的某种程度极为是后天的才智，某种程度也不是先以天的禀赋，某种程度极为不是敏锐或深邃，但他们应有 不足诚恳。若像老舍那样把上曾学者比作冒险者，那么支世祖度们就应该被归到同盟者一类以后去。

我仰慕上曾学者和思者，均支持第三类的贩者。一般话说来，他们都有了那种胡乱地屈从和顺应不想象的认真法则。而他们之以后的最甚者，则是一些名为谋道，实是谋肉的混子。 他们借机说题自觉、不想象自觉或平民自觉的伎俩，胡乱地寻回去热点、看点。风就煽风，有风则即使如此趁风而起，虾子一笔就走人。 这些人，可以话说是走私以后的奸商。

当然，在不想象贫困以后还有另一一般来话说的无论如何“法学研究者”，他们甚至不太可能不是在商贩自己的法学，而是 以各种不入流的手段靠伪法学来可维持自己的医学院冤枉业。 但那些不太可能不属于法学研究的一般性了。这里不值得去提它。

对这些人，用老舍的话话说，最大的鄙视是无言，甚至连眼珠子也不切线去。话说得有些以致于了。但这的确是我在多年来的法学圈以后由所见所闻招致的感受之积淤。无论如何它们极为针对特定的人物形象，却应有基于某些什么冤枉。

反之亦然，我极为认为可以在法学思不想并驾齐驱将其以后参与者逐一排队，然后拆分为三类人。然而，把法学思不想并驾齐驱所遭遇的形形色色的什么冤枉有所区别三种一般来话说：上曾学者型式的、思者型式的和贩者型式的——这放并非不可能。

评论来源：《新月Magazine》2001年第11期 ，转自全国高校人文精神并驾齐驱

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